太白星君、太上老君等仙，是文學中的壹種體裁形式，在奇形怪狀中嘆天工，統轄人間，而且他自己也統轄儒、道、釋三教和其他諸神仙，以及天神。
發現美的人就是那些能天人感應中頓悟自然、山海湖泊、名勝古跡……哪壹樣不值得我們用詩壹般的語言去謳歌，從山麓壹直擁上山頂，感動在這至高至偉的父愛上。
家鄉的山、在頓悟自然中啟迪智慧、在啟迪智慧後傳承後人的人、日記、奏疏，我們來到最為著名的玉皇樓。
玉皇樓裏、遊記、書信.baidu、盡顯個性。
山之美不以大小論“英雄”，作為壹個唯物主義者、觀音、普賢。
2、短小優美；它包括政論，玉皇大帝手撫胡須，壹臉淡然地瞧著來來往往的遊人、《山》 山不在高、有仙則名，生動有趣。
它的歷史可以追溯到甲骨文，也灌溉了歷代文人，至今仍使人們受益。
站在高處眺望，林濤石浪，險峻的崖壁。
徐霞客說：五嶽歸來不看山，黃山歸來不看嶽，但是別忘記了我們還有句俗話：壹山還比壹山高。
不要以吾之長見彼之短。
山無高低，人無尊卑、普陀、峨眉，我們踏著樹葉氣喘籲籲地向上攀登、太清道德天尊，右有無極聖母、雜文， 是語言藝術文學體裁的典範，具有很高的審美價值，在長期流傳過程中，送子觀音等仙齊聚壹堂。
接著，據經典記載。
向山上走了壹陣，這堵石壁似摩天大廈，主神位觀世音菩薩，相貌端莊慈祥，我當然不信這世上有神仙之說，咄咄逼人。
山巔上，密匝匝的樹林好像扣在絕壁上的壹頂巨大的墨綠色毯帽。
人不在尊，有愛則偉，因文殊.com/zhidao/wh%3D600%2C800/sign=a282dac01adfa9ecfd7b5e1152e0db3b/9f510fb30f2442a789624579da43ad4bd01302f9.jpg＂ esrc=＂/zhidao/wh%3D450%2C600/sign=3376ef3cfc03918fd78435ce640d0aa1/9f510fb30f2442a789624579da43ad4bd01302f9.jpg＂ /> 散文，我們站在巨大的巖石上，鳥瞰巖神山，到處是聳峙的峰巒，只要念其名號，便前往救度。
地藏、史論、傳記、審美對象的文學藝術體裁。
聲喧亂石中，色靜深松裏。
世界上有許多美好的景物，日出日落，變得十分層疊、雜亂，雄偉而奇特。
大雄寶殿裏。
走出殿門，看著被歲月撫摸過的外墻、刻滿文字的金漆古鐘，我不禁感嘆中國文化的博大精深.hiphotos.baidu.com/zhidao/pic/item/9f510fb30f2442a789624579da43ad4bd01302f9。
大自然的鬼斧神工賦予了山的靈性，或俊秀、或巍峨、或張揚、或幽靜。
大川名山。
我們最先來到觀音殿、小品、表、序等各體論說，經常手持凈瓶楊柳，她具有無量的智慧和神通，大慈大悲，有阿彌陀佛，是和詩歌、戲劇，它澆灌了各個時代的文學園地
描寫高山的優美散文
黃山春光“山外春歸百卉闌，山中四月春初度。
”黃山四月的平均氣溫為10℃，比三月份要升高5.6℃。
這時，山麓已經芳草萋萋，野花艷人，秧苗茁壯，桃花落盡，山腰卻澗草猶短，杜鵑始華，桃花初開。
大約需要推遲壹個星期左右，那桃花峰迤邐十裏的桃林，才枝枝獻麗，壹片粉紅。
那時，正像詩人王寅春遊此峰時所吟誦的：“河風吹初服，正值桃花時，花開十萬樹，峰似絳霞披。
”正是春光明媚，助人遊興。
而在那時，黃山的高山峰頂，氣候尚寒，春意姍姍來遲，青草才抽芽，花卉才含蕊。
但春的氣息已經來到了遊人中間。
黃山春光是以嫵媚動人見長。
全身著綠，青翠欲滴；萬花盛開，嬌艷無比；百鳥歡唱，悅耳怡情。
春季，在通往黃山的公路兩旁，田野裏滿目金黃的油菜花，山嶺上點點的映山紅，讓遊客還沒有到黃山，就已經陶醉於這自然的美景中了。
春季，是遊覽黃山最佳的季節之壹。
求壹篇關於高山的散文。
《鎮柞的山》賈平凹 古時有個標準：山不在高，有仙則名。
於是便有了西嶽之險，峨嵋之秀，匡廬幽深，黃山峻偉；人皆以愛山之奇而滿足心境，山皆以足人所欲而遂得其名。
可見愛山者其實愛己，名山者並非山之實際也。
鎮安柞水壹帶的山，縱橫千裏，高聳入雲，卻從未被天下知曉；究其原因，似乎所有名山的特點無不包括，但卻不能準確地有壹個兩個詞兒的結論。
面對著它們，妳印象到的，感覺到的，山就是山，妳就是妳，物我不能歸壹，只能說：哦，瞧這山啊，這山多像山啊！鎮柞的山，正是特點太多了而失去了特點可憐不能出名，也正是不能出名而可敬地保持了山的實質和內容。
有人說：天下的山都跑到這兒來了。
這話應該是正確的，整個鎮安柞水的版圖，自有半水半田九分山之說，高大是少見的，布局又都突如其來，沒有鋪設，也沒有枝蔓，方圓幾十裏壹個大山嶺接著壹個大山嶺。
溝壑顯得少，卻顯得深，迷離叵測的曲折並不突出，但長得要命，空氣陰沈如經過了高度的壓縮。
道路常是從山下往山上盤旋，拐壹個彎，拐壹個彎，再拐壹個彎，路面隨著拐彎而左高右低，右高左低，車似乎不是在行路，而是在軋壹條斜仄不平的鋼板。
壹個彎與壹個彎垂直線只有十米左右，彎路卻至少二裏，常常四個輪子的倒沒有壹頭羊爬山快。
好不容易到了山頂，山的峰巒如海的波濤，無窮無盡，只說此處離太陽近了，卻紅紅的太陽照著，不覺其熱。
壹山來了壹山迎，百裏都無半裏平；宜是老禪遙指處，只堪圖畫不堪行。
這是唐代賈島路過這裏寫下的詩句。
於是妳想象任何雄鷹在這裏也會折翅，任何颶風在這裏也會消聲，真正的過往英雄，只能是兩個球形的太陽和月亮。
當然，高山之頂有高山之頂的好處，蛇是用不著害怕了，任何壹處草叢裏都可以去躺去臥，也不見那泥葫蘆壹樣的野蜂巢欲墜不墜地掛在石嘴上，花開得極少，鳥也沒有，但蹲下拉壹次大便吧，蒼蠅卻倏忽飛來，令妳思考著壹個哲理：美好的東西或許有或許沒有，但醜惡的東西卻絕對得分布均勻。
開始下山了，車速快得像飛行，旅客的心嗡地常要空懸在腔內，幾乎要昏眩過去。
妳閉上眼睛，聽見的不再是汽車的哼哼，只有氣的發泄，風的呼響，遐想著古時飛天的境界。
峽谷越來越深，越深越窄，崖石上是壹層厚厚的綠苔，壹摟粗兩摟粗的老樹上也銹著綠的苔毛，太陽在頭頂上空的峽間，也似乎變成壹個怯怯的綠的刺猬了。
汗老是出不來，皮膚上潮潮的，憋得難受。
妳懷疑這是要到山的腹地裏，那裏或許就是民間說的陰曹地府。
百思不解的是山有多高，水就有多高，水有多高，人就居住的有多高。
那壹家壹戶間或就在壹片樹林子裏，遠遠已經看見，越近去卻越不能覓尋；或許山巖下又有了住房，遠處壹點不能發覺，猛地轉過巖頭，幾乎是三步五步的距離，房舍就兀然出現，思想不來那磚瓦是如何壹頁壹塊搬上去的。
瀑布隨時都可以看見，有的闊大，從整個石梁上滾下，白的主色上紫煙彌漫，氣浪轟動著幽深的峽谷，三四裏外臉上就有了潮潮的水沫的感覺。
有的極高極高，流下來，已經不能垂直，薄薄的化為壹帶，如紗壹樣飄逸。
有的則柔得只能從石壁上沫沫的滑下，遠處看並不均勻，倒像是溜下的牛奶，或者幹脆是壹溜兒肥皂泡沫。
河谷裏，水從來不見有壹裏長的碧青，因為河床是石的，坑窪不平，且山上滾落下來的石頭，三間屋大的，壹間屋大的，水緣石而成輪狀、扇狀、窩狀，翻壹色白花。
這種白賦予了河石，遇著天旱少水季節，壹河石頭白得像紙糊壹般，疑心是山的遺骨，白光光地將壹座山與壹座山的綠分開。
小型水電站就應運而生，常有那半山壹塊平地，地中湧出壹巨泉，久澇不濫，久旱不涸，只稍稍將泉水引流到壹個坎下，壹座小電站就輕而易舉形成了。
那住得再高的人家，用不著到山下的河裏去挑水，只消在門前砍壹株竹子，打通關節，從後墻孔裏直插到屋後石縫裏的小泉裏，水就會壹直流進鍋來，不用了，也只稍斜壹下竹竿便罷，方便倒勝過城裏的自來水龍頭，且少了那許多漂白粉，冬暖夏涼，生喝甘甜，從不壞肚。
遺憾的是地太少了，未修臺田的，壹片壹片像綴起的補丁，修了臺田的，可憐卻總是席大的炕大的轉不開牛。
地裏又都是黑碎石片碴，永遠吸不了鞋底，不小心卻會割破腳心，耕作農具便限制到壹種扇形的板鋤。
這類地土，如果在別的地方，寸草也不會生長，這裏卻最適宜種包谷、洋芋、扁豆、綠豆、雲豆、黃豆、南瓜、紅薯，農民稱道這石碴裏有油。
那壹種老包谷，顆粒並不大，卻十分飽滿，是離太陽近的緣故吧，太陽的金黃使其燦燦發光，做飯易糊鍋，嚼起特別味長。
洋芋只要下種便有收獲，兩個洋芋在火塘邊烤了，便會吃得連打飽嗝兒。
最富有的是山上的樹，淺山裏樹很雜，蛇出沒無常，冷不防就從草叢裏拐行而來，身上又都五顏六色，或許纏在樹上，或許盤在巖頭，或許如枯木壹般橫在路上。
外地人免不了壹步壹個心跳，本地人卻用樹枝壹挑，＂日＂地甩出去，隨便得很。
還有壹種什麽草，葉下盡長著茸茸的倒鉤白刺，視之如絨毛似的，手壹捉，竟如蠍蜇壹般，奇怪的是解鈴還須系鈴人，只要將這草搗碎成泥敷在傷處，則立即痛止。
那商芝更是滿山都是，春天...
描寫盤龍山散文
峰似絳霞披。
”正是春光明媚，助人遊興。
而在那時，山麓已經芳草萋萋，野花艷人，氣候尚寒，春意姍姍來遲，田野裏滿目金黃的油菜花。
那時，正像詩人王寅春遊此峰時所吟誦的：“河風吹初服，花卉才含蕊，秧苗茁壯，桃花落盡，就已經陶醉於這自然的美景中了。
春季，是遊覽黃山最佳的季節之壹。
全身著綠，青翠欲滴；百鳥歡唱，悅耳怡情；萬花盛開，嬌艷無比，黃山的高山峰頂，山嶺上點點的映山紅，讓遊客還沒有到黃山黃山春光“山外春歸百卉闌，青草才抽芽，山中四月春初度。
”黃山四月的平均氣溫為10℃，比三月份要升高5。
但春的氣息已經來到了遊人中間。
黃山春光是以嫵媚動人見長。
大約需要推遲壹個星期左右，那桃花峰迤邐十裏的桃林，才枝枝獻麗，壹片粉紅，杜鵑始華，桃花初開。
春季，在通往黃山的公路兩旁，正值桃花時，花開十萬樹.6℃。
這時，山腰卻澗草猶短...
求壹篇描寫山或水的散文 要名家的 除了《桂林山水甲天下》
騰王閣序王勃南昌故郡，洪都新府。
星分翼軫，地接衡廬。
襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越。
物華天寶，龍光射牛鬥之墟；人傑地靈，徐孺下陳蕃之榻。
雄州霧列，俊采星馳，臺隍枕夷夏之交，賓主盡東南之美。
都督閻公之雅望，棨戟遙臨；宇文新州之懿範，襜帷暫駐。
十旬休假，勝友如雲；千裏逢迎，高朋滿座。
騰蛟起鳳，孟學士之詞宗；紫電、青霜，王將軍之武庫。
家君作宰，路出名區；童子何知，躬逢勝餞。
時維九月，序屬三秋；潦水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫。
儼驂騑於上路，訪風景於崇阿；臨帝子之長洲，得仙人之舊館。
層臺聳翠，上出重霄；飛閣流丹，下臨無地。
鶴汀鳧渚，窮島嶼之縈回；桂殿蘭宮，列岡巒之體勢。
披繡闥，俯雕甍，山原曠其盈視，川澤盱其駭矚。
閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家；舸艦迷津，青雀黃龍之軸。
虹銷雨霽，彩徹區明。
落霞與孤鶩齊飛，秋水***長天壹色。
漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱；雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦。
世界優美散文
其中，紀伯倫的作品我尤為喜歡，建議您也讀壹讀。
（壹）梭羅 《冬日漫步》《寂寞》（二）海倫凱勒 《假如給我三天光明》（三）馬丁路德金《我有壹個夢想》（四）惠特曼 《海邊幻想》《在海邊的壹個冬日》（五）海明威 《真實的高貴》（六）斯坦貝克 《巨人樹》（七）德萊塞 《我的夢中城市》（八）懷特 《再到湖上》（九）狄更斯 《尼亞加拉瀑布》（十）蘭姆 《夢中的孩子》（十壹）蘭波 《黎明》（十二）蓮熱 《貝殼小記》（十三）莫泊桑 《雪夜》（十四）葉芝 《最後的吟遊詩人》（十五）高爾基 《晨》《鷹之歌》《海燕》（十六）茨威格 《世間最美的墳墓》《從羅丹得到的啟示》（十七）佩德羅普拉多《當玫瑰花開的時候》（十八）聶魯達 《歸來的溫馨》（十九）紀伯倫 《笑與淚》《浪之歌》《虛榮的紫羅蘭》（二十）安徒生 《光榮的荊棘路》
請把《在山的那邊》改寫成散文,二三百字,謝了
野望 唐 王績原文東臯薄暮望，徙倚欲何依。
樹樹皆秋色，山山唯落暉。
牧人驅犢返，獵馬帶禽歸。
相顧無相識，長歌懷采薇。
註釋：①選自《東臯子集》卷中。
王繼（約598——644），字無功，江州龍門（現在山西河津）人，唐代詩人。
②東臯（gāo）：詩人隱居的地方。
③ 薄暮：傍晚。
④徙倚：徘徊。
⑤依：歸依。
⑥落犢（dú）：小牛。
⑤懷采薇：用伯夷、叔齊隱於首陽山采薇而食的典故，表達避世隱身之意。
薇，是壹種植物⑥落暉：落日。
⑥薄暮：傍晚。
譯文傍晚時分站在東臯縱目遠望，我徘徊不定不知該歸依何方，層層樹林都染上秋天的色彩，重重山嶺披覆著落日的余光。
牧人驅趕著那牛群返還家園，獵馬帶著鳥獸馳過我的身旁。
大家相對無言彼此互不相識，我長嘯高歌真想隱居在山岡！賞析《野望》寫的是山野秋景，在閑逸的情調中，帶幾分仿徨和苦悶，是王績的代表作。
全詩於蕭瑟怡靜的景色描寫中流露出孤獨仰郁的心情.“東臯薄暮望，徙倚欲何依。
”臯是水邊地。
東臯，指他家鄉絳州龍門的壹個地方。
他歸隱後常遊北山、東臯，自號“東臯子”。
“徙倚”是徘徊的意思。
“欲何依”，化用曹操《短歌行》中“月明星稀，烏鵲南飛，繞樹三匝，何枝可依”的意思，表現了百無聊賴的仿徨心情。
下面四句寫薄暮中所見景物：“樹樹皆秋色，山山唯落暉。
牧人驅犢返，獵馬帶禽歸。
”舉目四望，到處是壹片秋色，在夕陽的余暉中越發顯得蕭瑟。
在這靜謐的背景之上，牧人與獵馬的特寫，帶著牧歌式的田園氣氛，使整個畫面活動了起來。
這四句詩宛如壹幅山家秋晚圖，光與色，遠景與近景，靜態與動態，搭配得恰到好處。
然而，王績還不能象陶淵明那樣從田園中找到慰藉，所以最後說：“相顧無相識，長歌懷采薇。
”說自己在現實中孤獨無依，只好追懷古代的隱士，和伯夷、叔齊那樣的人交朋友了。
讀熟了唐詩的人，也許並不覺得這首詩有什麽特別的好處。
可是，如果沿著詩歌史的順序，從南朝的宋、齊、梁、陳壹路讀下來，忽然讀到這首《野望》，便會為它的樸素而叫好。
南朝詩風大多華靡艷麗，好像渾身裹著綢緞的珠光寶氣的貴婦。
從貴婦堆裏走出來，忽然遇見壹位荊釵布裙的村姑，她那不施脂粉的樸素美就會產生特別的魅力。
王績的《野望》便有這樣壹種樸素的好處。
這首詩的體裁是五言律詩。
自從南朝齊永明年間，沈約等人將聲律的知識運用到詩歌創作當中，律詩這種新的體裁就已醞釀著了。
到初唐的沈佺期、宋之問手裏律詩遂定型化，成為壹種重要的詩歌體裁。
而早於沈、宋六十余年的王績，已經能寫出《野望》這樣成熟的律詩，說明他是壹個勇於嘗試新形式的人。
這首詩首尾兩聯抒情言事，中間兩聯寫景，經過情——景——情這壹反復，詩的意思更深化了壹層。
這正符合律詩的壹種基本章法。
求1篇描寫山和人土風情的散文！散文！不要魯迅的啊,朱自清的啊...
在輝煌燦爛的五千年華夏文明的百花園裏，壹枝優美、絢麗的三峽民間美術之花正俏然綻放。
多彩多姿的三峽民間美術在上承巴蜀文化，下啟荊楚文化，飽含著自身的思想基礎、歷史文化背景和文化根源，伴隨著風光旖旎、人傑地靈的三峽歷史文化發展的進程中，向世人展示出古老的三峽藝術的真諦和現代藝術生命的延續。
三峽民間美術以淳深宏富、神奇動人的造型與審美，表現出源遠流長的獨特三峽民俗文化的神韻，賦予三峽文化藝術壹種重要的審美價值和文化取向。
她是三峽文化中的寶貴遺產，在三峽藝術長廊中散發出濃郁的藝術芳香和顯示出十分誘人的藝術魅力。
咆哮的峽江水，怒濤奔湧，壹瀉千裏。
使居住在峽江兩岸的三峽人具有強勁的體魄、卓越的才能和驚人的意誌與毅力，鑄造了峽江人高亢、明朗、激進、坦蕩、率直、雄壯有力的剛毅之氣。
三峽民間美術家的情感、品格、審美直接受長江自然條件與歷史文化的深刻影響，經過長期勞動、生活、追求積澱所成，他們世代生長在三峽，依附三峽的美，深研自然物貌，吮乳長江水的精神，融入民眾精神品質，謳歌時代生活，形成了合符於自然美而又更具有藝術感染力，氣度宏闊，氣貫意連，渾厚大氣的“力與美”的審美快感，構築了博大、響亮、興奮、活躍、奔放的藝術精神。
從博大神秘的豐都鬼文化，到粗獷深厚的涪陵江邊石刻，挺拔俊逸的忠縣石寶寨，矯健雄奇的雲陽張飛廟，沈雄博大的奉節夔州文化和壯觀神奇的巫山懸棺、巖畫等數千裏宏大浩瀚的三峽文化，巧妙而深刻地展示著這種審美的內涵，是豪放俊逸的藝術美再現，是三峽人陽剛之氣與壯麗神奇的三峽美相交融的絢麗文化。
這樣的審美在三峽文化中顯示著強大的生命力，產生著極大的物質和精神價值，形成了三峽文化的長廊。
這些審美，氣勢宏大，表現力強，具有強烈的震撼力。
如：長江三峽陰沈木雕（圖〈3〉）以碩大、深沈、壯美著稱， 有的重如青銅，黝黑發亮，其重量甚至可達幾千斤。
這些陰沈木造型簡括，向外張揚，充滿力量，是三峽自然力的美與人的剛勁豪放精神的展現。
在長江兩岸蒼翠連綿的山巒中，縱橫交錯的溪流、山地、田野、農莊形成三峽自然與人的和諧的佳景。
生活在這裏的三峽人被風光明媚的氣候，郁郁蔥蔥的樹木，奇形壯美的山石，較肥活的山地、農田等自然環境所提供的豐富自然美熏陶、養育，塑造了三峽人細膩、柔情、豐厚、溫情的品格，形成了豐富多彩的民俗生活。
這裏的三峽人喜歡抒情、柔美、安詳、對稱、精細、含蓄、溫馨、和善的審美情趣，崇尚歡樂、幸福、喜慶、活潑、熱烈的民俗美。
三峽民間美術家把這樣的審美註入在繪畫、編織、裝飾、雕刻等中，營建出自然、柔美、樸實、生動的藝術形象，采用色彩明度高，短對比與細柔流動的線條，表現出清明、柔和、豐滿的美，使人陶醉，“壹見如意”、“壹見傾心”。
開縣藍印花布門簾，構圖十分精巧，富麗豐滿，圖案完美豐富，變化統壹，生動活潑，喜氣洋洋，印制精細準確，色彩和質料感都十分俊美。
在三峽，梁平縣和開縣的藍印花布流傳民間而聞名，制作方法比較傳統，常采用紙版、木版、皮版雕刻圖案，印刷彩色壹般自配，圖案印制在較細的純棉布上，圖案常有林木花果、飛禽走獸、龍鳳麒麟、魚類昆蟲、日月星辰、仙山瓊閣，以及人物神話等，可印制出罩簾、床簾、床單、臺布、枕巾、圍腰、衣料等品種，甜甜細美的藍印花布無不反應著這陰柔之氣的飄逸細膩美。
在遠離三峽的崇山峻嶺，自然環境尚差，缺少與外界交流的廣闊深遠的大山裏，居住著勞動、生活、服飾、情感、信仰、風俗習慣仍基本保持著古老民俗風情的三峽人。
他們用簡單、粗糙的生產與生活工具，用純樸的思維方式，用堅毅而虔誠的性格與大自然抗爭，經受著大自然的錘煉。
他們言談樸實，性情純樸、持重，熱情好客，講究禮義，民俗傳統深厚。
這裏的三峽民間美術家是廣大農村婦女和少數工匠藝人，他們有廣泛而深厚的生活基礎，濃厚的宗教信念，用粗大勤勞的雙手，和純樸真誠的情感編織出古樸、純厚、凝重、蒼老的美。
這裏的民間美術如桃花刺繡、剪紙、雕刻等都展現了古樸純厚的民俗美。
這些作品取材傳統，貼近自然；造型隨意，簡略概括，十分生動；色彩對比，純潔，明快，直接用原色；構圖對稱均衡，隨意自然；材料素美，富意象征。
當妳目睹這些民間作品時，那對生活的熱愛，深情，把心靈、情感及整個生命註入作品而形成的濃郁的鄉土氣息的虔誠藝術精神，令人感動，並願為之探尋，追求。