“1．整晚等他不見，又怕清晨他忽然來到我門前，而我卻沈沈睡去。啊，朋友，給他留個門兒——不要攔阻他。
2．若是他的腳步聲沒有驚動我，請不要喚醒我。我不願意小鳥嘈雜的合唱和慶祝晨光的狂風，攪擾了我的睡夢。即使我的主突然出現在我門前，也讓我無擾地睡眠。
3．呵，我的睡眠，寶貴的睡眠，只等著他的觸摸來驅散。呵，我緊閉的雙眼，只在他微笑時睜開，當他站在我面前，如同酣眠中浮現的夢。
4．讓他作為最初的光明和形象，呈現在我的眼前。讓他的目光成為我覺醒的靈魂中最初的歡悅。讓我自我的回歸成為對他直接的皈依。”
與《吉檀迦利》中的其他詩歌壹樣，第47首也不長，才4小節，但其精神長度，卻很可能是壹顆靈魂完整的壹生——追尋、迷惑、動搖和回歸的壹生。我認定這是壹首精神覺醒回歸梵天的頌詞，但我熱愛上它卻有些偶然。
我最初讀的《吉檀迦利》，是10多年前吳巖先生的譯作，薄薄壹冊，103首，記得當時我是將它象讀小說壹樣地壹口氣讀完。對第47首毫無知覺，唯有用藍色的筆將其中的最後壹段劃出，表示略有所悟。但這種悟的靈光可能很快就淹沒在了整冊詩集的朦朧閱讀之中，記憶已經在最短的時間內被風吹散。
而在兩個月前，我在壹家雅致的小書店中又見到林誌豪先生新的英漢雙語對照本，我被其雅致的裝禎所打動，忍不住拿來隨手翻閱了壹下，眼前便出現了這個詩篇——第47首。而且，此時它已擁有了壹個小標題：《他的出現》，我的目光很快地被牢牢抓住，與此同時，心靈覺出了壹陣強烈的震動，我的內心立時被第三節打開，我不覺吟出聲來：“呵，我的睡眠，寶貴的睡眠，只等著他的觸摸來驅散。呵，我緊閉的雙眼，只在他微笑時睜開，當他站在我面前，如同酣眠中浮現的夢。”朗吟之中，只覺心中壹下子透亮起來，我馬上斷定這是神示的篇章，它象光芒，刺穿了我。於是，我毫不猶豫地買下了整冊詩集。
與吳譯相比，林譯更簡潔，語言更幹凈，對我的吸引力也更強。朦朧詩詩人歐陽江河曾經表達過這麽壹句先知式的話語：“所有的啟示都是同壹個啟示，所有歸宿都是同壹個歸宿。”這首詩給我的啟示與詩神給泰戈爾的啟示，我相信也是來自於同壹個啟示。
我曾經幻想過生命中的某種瞬間覺悟，然後生命邁入了極境的暢美之中。這是中國歷史上的禪宗和尚的頓悟帶給我的幻覺，我現在只所以稱之為“幻覺”，就是因為《吉檀迦利》第47首：人的自由意誌是多麽幽微難測啊！而終極的悟解需要跋涉過多少的精神道路啊！這種尋索的長度，我現在已經相信，它至少不會短於壹生！
好了，我們現在開始進入第壹節：
“整晚等他不見，又怕清晨他忽然來到我門前，而我卻沈沈睡去。啊，朋友，給他留個門兒——不要攔阻他。……
“整晚等他不見…”，整晚迎候著神秘事物的到來，而壹直不見其現身。壹夜漆黑之中睜著明亮的雙眼在盼望。顯然，這是個能在夜裏醒著的人。對於在時代的蒼茫暮色中能壹直保持精神迎望的人，世界算什麽，只要神和內心的如期到來。可是，這個追求神秘事物的人或許太疲憊了，他壹心外鶩，忽略了內心的另外壹條隱秘的道路。於是，在舉世歡騰、白晝降臨之際，自己卻又悄然進入了夢鄉——這是所有精神追逐者的***同命運。他們總是與這個世界背道而馳，他們總是有意無意地依憑壹己的信念來對抗這個現實的巨靈、俗世的洪流。
“又怕清晨 他忽然來到我門前，……”
神的旨意總是幽微莫測的，很難依憑人類淺薄的理性加以推斷，他的到來總是意外的：他可以在夜色中如期而至，也可以象太陽壹樣地光芒展現。“我將象賊壹樣地到來”，是的，“賊”就是意外，意外就是“賊”，只有警惕的人，才會照顧得如此周全，世界和生理的睡眠並不能敗壞他們的精神知覺。
有人曾經問甘地，冥想應該回到洞穴裏，象妳這樣為整個世界而奔波的人又如何能夠保持心靈的寧靜，持守冥想呢？甘地說，我隨身攜帶著洞穴，而有些冥想者卻恰恰相反，在洞穴裏面還帶著壹個嘈雜的社會，其實，真正重要的不是環境，而是心靈。
“啊，朋友，給他留個門兒——不要攔阻他。…”
即使睡覺，精神也是敞開的，即使內心疲憊也要保持精神的暢通，即使在白晝裏也要保持夜的警惕，“不要攔阻他”，“他”是無邊界的，是鋪天蓋地的，只有內心死亡的人，才會堵住神秘芳香的道路，但人的心靈是如何的柔弱，而疲憊又是那麽地深刻：
“若是他的腳步聲沒有驚動我，請不要喚醒我。我不願意小鳥嘈雜的合唱和慶祝晨光的狂風，攪擾了我的睡夢。即使我的主突然出現在我門前，也讓我無擾地睡眠。…”
睡眠和沈默壹樣是與世界的某種妥協，是壹種生理的休息，又是壹種將精神的火焰暗藏的行為，況且每壹個人都只有壹條到達神的道路，這是時間的宿命，所以——“我不願意小鳥嘈雜的合唱和慶祝晨光的狂風，攪擾了我的睡夢…”
本來，心靈富足的人是不需要外界援助的。但人的力量又那麽地弱小，內心的疲憊又那麽地超乎想象，而人的理性，在所有神秘事物面前又是何等地微賤，所以他很快就被睡眠覆蓋而迷失了自我：
“即使我的主突然出現在我門前，也讓我無擾地睡眠。…”
這時也許該等候的只能是神的輕輕呼喚：“妳在哪裏？”
據《聖經?創世紀》記載，亞當、夏娃墮落後，神的第壹道聲音到達他們的耳際的就是——“妳在哪裏？”這是何等仁慈的呼聲啊！
當妳迷失本性、面目全非時，神會問：“妳在哪裏？”“妳還在嗎？”對，妳還在嗎？妳在妳在的地方，還是妳在妳不在的地方？妳有沒有離開了妳自己？妳有沒有被世界所分裂？神的話語持久地回響，在每壹片巖石和樹葉底下。
印度原本就是壹個泛神論思想濃郁的國度，而泛神論又是最符合人類理智的信仰形式，但泰戈爾顯然更加推崇《吠陀經》、《奧義書》中的哲學精神和神秘思維：梵(Brahman)的宇宙本源性。
而且在《吉檀迦利》中，泰戈爾更是直接賦予了“梵”以人格。以人格神的面目來參與人的覺醒；以愛的撫摸和微笑，來加以援手和協助。
“呵，我的睡眠，寶貴的睡眠，只等著他的觸摸來驅散。呵，我緊閉的雙眼，只在他微笑時睜開，當他站在我面前，如同酣眠中浮現的夢。…”
神的到來，好象壹場夢，在黑暗的睡眠中浮現，他的觸摸又象壹道富足的電流，擊碎了覆蓋的睡眠，他的微笑象壹種隱秘的暗示，讓朦昧的雙眼開始印出神的光芒。壹切的昏惑將煙消雲散！壹切的愚頑也將灰飛煙滅！
是的，因為這時內心的暢美之境已然到來：
“讓他作為最初的光明和形象，呈現在我的眼前。讓他的目光成為我覺醒的靈魂中最初的歡悅。讓我自我的回歸成為對他直接的皈依。”
“讓他作為最初的光明和形象，呈現在我的眼前。讓他的目光成為我覺醒的靈魂中最初的歡悅。”這壹場意外的驚喜，這場睡夢以外的到來，這場與世界無關的降臨，將最初的心魂完全喚醒了：
“讓我自我的回歸成為對他直接的皈依。”
這裏，神示已經完全得以展露：人，只有通過自我才能找到通往神的道路！
《奧義書》和《吠陀經》追逐的是：梵我壹如——通過內心才能抵達至高的梵的精神。古老的印度人都確信宇宙和心靈的同構，精神和存在的同壹。他們確信：由分裂走向完整的過程，也就是走向自我、走向神的過程；或者反過來講，走向自我、走向神的過程，也就是由分裂走向完整的過程。但需要警惕的是：人的自由意誌也可能會時時背叛整全的自我！
印度神秘主義大師奧修相信畢達哥拉斯、相信耶穌到過東方是有道理的，因為古希臘哲學和基督教信仰都不約而同地擁有與印度壹樣的品質：自我不僅僅是全然的自我，更是無限的分有；而回歸自我，也就是回歸無限，回歸神。
古猶太教曾經流傳著壹句神秘的格言：“人於母體洞悉宇宙，人離母體則忘卻宇宙。”柏拉圖就曾將人的誕生，視作人的肉身和心魂分裂的過程，世界開始擋開了靈魂的記憶，於是，人的整個壹生就陷入了不停地“追憶”的狀態：追憶前身、追憶原本整全的自我。這是柏拉圖展開哲學思辯最初的思想底線。
而法國基督徒帕斯卡兒也有壹句經典的語言：“人是被廢黜的君王”，所以人的壹生也就是行走在回歸王座、回歸自我的道路過程，這種回歸之路也就是重獲榮耀之路。
於是《吉檀迦利》47首說：
“讓我自我的回歸成為對他直接的皈依。”
於是《吉檀迦利》103首還說：
“在我膜拜妳時，讓我所有的詩歌聚集起不同的調子，匯成壹股激流，註入寂靜的大海。
在我向妳膜拜時，讓我的整個生命啟程回到它永恒的家鄉，象壹群懷鄉的仙鶴，日以繼夜地飛回它們的山巢。”