這個典故主要是說徐孺子的，因為他是江西人，而陳蕃是河南人，是通過陳蕃的禮賢下士來陪襯徐孺。順便說到，將徐孺子稱為徐孺是古漢語中的節縮，節縮的目的是為了使結構勻稱、節奏整齊。節縮在古漢語中多用於姓名。本篇下文還有“楊意不逢，撫淩雲而自惜；鐘期既遇，奏流水以何慚？”“楊意”是“楊得意”的節縮，“鐘期”是“鐘子期”的節縮。
2、“睢園綠竹，氣淩彭澤之樽”。西漢梁孝王劉武，劉邦的孫子，文帝的兒子，景帝的同胞兄弟，被封於梁，以開封為都城。他在歷史上最有名的就是建了壹座很大的梁園，即課文中說的“睢園”。梁孝王自小享盡榮華富貴，也為保衛漢室江山立下了大功。平息了七王之亂後，遂在梁國大興土木。他以睢陽為中心，依托自然景色，修建了壹個很大的花園，稱東苑，也叫菟園，後人稱為梁園。《漢書》載：“梁孝王築東苑，方三百余裏”。梁園中的房舍雕龍畫鳳，金碧輝煌，幾乎可和皇宮媲美。睢水兩岸，竹林連綿十余裏，各種花木應有盡有，飛禽走獸品類繁多，梁王經常在這裏獰獵、宴飲，大會賓朋。天下的文人雅士如枚乘、嚴忌、司馬相如等雲集梁園，成了梁孝王的座上賓。俗成語“梁園雖好，不是久留之地”就是來自這個典故。彭澤指陶淵明，他曾做過彭澤令，喜歡飲酒，所以說“彭澤之樽”。《歸去來辭》中有“攜幼入室，有酒盈樽”的句子。文中引用這兩個典故，是為了表示在座的賓客好比是當年聚集在睢園（梁園）裏的文人雅士壹樣飲酒賦詩，他們豪爽善飲的氣概超過了陶淵明。
3、“鄴水朱華，光照臨川之筆”。這個分句是借詩人曹植、謝靈運來比擬參加宴會的文士。“鄴水朱華”用了曹植的典故，曹植曾作過《公宴詩》，詩中有句“朱華冒綠池”。朱華，字面是紅色的花，這裏指荷花（芙蓉）。曹植是建安文學之集大成者，有七步之才，《詩品》說曹植的詩“骨氣奇高，詞采華茂”，如：“明月澄清景，列宿正參差。秋蘭被長阪，朱華冒綠池。潛魚躍清波，好鳥鳴高枝”，壹連三聯對偶，後兩聯尤為工整；“被”字，“冒”字見出作者選詞用字的匠心。“鄴水朱華”兩句是寫宴會之文，意思是說，參加宴會的文人學士，就像當年的曹植，寫出“朱華冒綠池”壹般的美麗詩句，其風流文采映照著謝靈運的詩筆，意謂可以和謝靈運相比。臨川，指南朝山水詩人謝靈運，他曾任臨川內史。這裏稱謝靈運是稱官職，和稱王安石為王臨川（籍貫）不同。曹植與謝靈運分處魏晉時代的首尾兩端，植是出漢音，啟魏響，靈運是出東晉，啟宋端；二人身世相似，命途多舛，其詩歌承繼亦有淵源。鐘嶸在《詩品》中說：“宋臨川太守謝靈運（詩），其源出於陳思。”謝靈運對曹植的才華非常崇拜，曾說過壹句比較狂的話：“天下才有壹石，曹子建獨占八鬥，我得壹鬥，天下***分壹鬥。”所以這裏將曹植和謝靈運兩人的事跡壹起引用，是很恰當很自然的。
4、“望長安於日下，目吳會於雲間。”這兩句直譯就是：“向夕陽西下之處遠望長安，在雲霧繚繞之間遙看吳郡。”表面上就是站在滕王閣可以登高望遠，往西可以望見長安，往東可以望見蘇州。吳會，課本無註，當指吳郡的都會，即江蘇省蘇州市。壹說“會”讀kuài ，秦漢時會稽郡的郡治在吳縣（即今蘇州），郡、縣相連，稱為吳會。而從對仗角度看，不如前解工整（“長安”對“吳會”，單個地名對單個地名）。但它同時又是用典，還應有深層含義。教參書認為“日下”壹典源出《世說新語·夙惠》：晉明帝數歲，坐元帝膝上。有人從長安來，元帝問洛下消息，潸然流涕。明帝問何以致泣？具以東渡意告之。因問明帝：“汝意謂長安何如日遠？”答曰：“日遠。不聞人從日邊來，居然可知。”元帝異之。明日集群臣宴會，告以此意，更重問之。乃答曰：“日近。”元帝失色，曰：“爾何故異昨日之言邪？”答曰：“舉目見日，不見長安。”此典多比喻向往帝都而不得至，寓功名事業不遂，希望和理想不能實現之意（參見《常用典故詞典》，上海辭書出版社），和王勃的身世、心境是壹致的，但光這樣理解還不夠，它只能說明上句，不能說明下句，即不能解釋為何“日下”與“雲間”相對。其實另有壹典源出自《世說新語·排調》：荀鳴鶴、陸士龍二人未相識，俱會張茂先坐。張令***語。以其並有大才，可勿作常語。陸舉手曰：“雲間陸士龍。”荀答曰：“日下荀鳴鶴。”說的是：晉代文學家陸雲（字士龍）、荀隱（字鳴鶴）兩人互不相識，壹起在張華（字茂先，任過中書令，右光祿大夫）家中會面。張華讓他們交談，因為兩人都有突出的才學，要他們別說平常的俗話。陸士龍拱手說：“我是雲間的陸士龍。”荀鳴鶴回答：“我是日下的荀鳴鶴。”西晉兩位名人陸雲和荀隱初次會面時的“脫口秀”是壹副藝術性頗高的人名對，有人認為這是中國對聯的濫觴。士龍、鳴鶴分別是二人的表字，構成了天然的對偶。因為風從虎，雲從龍，所以才思敏捷的陸士龍自稱“雲間陸士龍”。荀隱是洛陽人，洛陽是西晉都城。《辭源》：“封建社會以帝王比日，因以皇帝所在之地為日下。”故荀隱自稱“日下荀鳴鶴”。陸雲是松江（今上海）人，因為這壹副“對聯”，後來上海得到壹個雅稱“雲間”。也因為這副對聯的有名，以“雲間”對“日下”，成為詩家常用的駢語。清李漁《笠翁對韻》：“名動帝畿，西蜀三蘇來日下；壯遊京洛，東吳二陸起雲間。”由於用典，此二句就有了表裏兩層意思。表層就是說站在滕王閣，可以登高望遠，遊目騁懷，視野開闊，此意可和上文的“天高地迥，覺宇宙之無窮”呼應。如果知道有關背景知識，就還知道作者在此借典故來含蓄地表達自己象陸機壹樣少年高才，而同時又流露了仕途坎坷，報國無門的感慨。此意可和下文“地勢極而南溟深，天柱高而北辰遠。關山難越，誰悲失路之人？”等句相呼應。這樣理解，完全符合王勃的性格和遭遇，也能更好地貫通上下文。王勃原本年少氣盛，再加上自己才華橫溢，很容易產生心高氣傲的心理。後來，果然壹篇《檄英王雞》的文章，得罪了高宗皇帝，被逐出京城，還連累老父也被貶官受罰。壹時間，使王勃有壹種從雲端裏跌落下來的感覺。為懷才不遇而傷感，為前途渺茫而黯然，故而遙望京都長安如在天邊壹樣遙遠，指看吳會也似乎遠在飄渺的雲海之間壹般虛無。這正是王勃當時對政治前途傷心失落情緒的真實表現。如果只是“西望長安，遙看吳會”，怎能傳達出這種復雜的情感呢？用典的好處之壹是言簡意豐，以少勝多，能“寓萬於壹”，較好地傳達出豐富、復雜的思想感情。
5、“地勢極而南溟深，天柱高而北辰遠。”“南溟”，指南方的大海，出自《莊子·逍遙遊》：“是鳥也，海運則將徙於南冥（溟），南冥者，天池也。”“天柱”，傳說中的擎天之柱，出自《山海經·神異經》：“昆侖有銅柱焉，其高入天，所謂天柱也。圍三千裏，員周如削，銅柱下有屋，壁方百丈。”天柱，極言其高。“地勢極而南溟深，天柱高而北辰遠”兩句，通過玄想宇宙的廣漠洪荒，來襯托人生的渺小，從而引發下文的感慨。
6、“懷帝閽而不見，奉宣室以何年？”帝指天帝，閽指守門人。帝閽就是天帝的守門人。《列子·湯問》：“操蛇之神聞之，懼其不已也，告之於帝。”此“帝”亦指天帝。帝閽原是屈原辭賦中想象的神靈。《離騷》：“吾令帝閽開關兮，倚閶闔而望予。”（我叫天門守衛把門打開，他卻倚靠天門把我呆望。）詩人在想象中上下求索，來到天界，他去叩帝閽，然而帝閽卻拒絕為他通報，這天上實際是人間的象征，表明詩人重新獲得楚王信任的道路被徹底阻塞。前人常用“叫帝閽”“叩帝閽”等來表達忠於朝廷、希望君臣遇合，或能將民情達於聖聽之意。揚雄《蜀都賦》：“選巫鹹兮叫帝閽”。張衡《思玄賦》：“叫帝閽使辟扉兮，覿天皇於瓊宮。”杜甫《塞蘆子》：“誰能叫帝閽，胡行速如鬼。”袁崇煥《浣衣裏》：“精誠叩帝閽，願化壹寸鐵。”“帝閽”在王勃文中實際上是指稱國君或朝廷，就像借“陛下”稱天子壹樣。因為前為“懷”而不是“叫”“叩”，後又接“不見”；且與下句“宣室”相對稱，都是暗指當朝皇上。教參譯“懷帝閽而不見”為“思念皇宮卻看不見”，不如譯作“懷念朝廷卻不得召見”。“奉宣室”的典故，意在嘆息難以接近朝廷、效忠皇帝，同時巧妙地為下文“屈賈誼於長沙，非無聖主”作鋪墊。宣室：西漢未央宮的正殿，是皇帝召見大臣議事的地方。賈誼貶謫長沙四年後，漢帝曾召他回長安，在宣室中問以鬼神之事。事見《史記·屈原賈生列傳》。這兩句是說，自己懷念朝廷，可是什麽時候才能侍奉國君呢？
7、“馮唐易老，李廣難封。”馮唐的事跡見《史記·張釋之馮唐列傳》，《漢書·馮唐傳》亦載。馮唐身歷文、景、武帝三朝，壹直只做到郎官，至武帝時，有人舉薦了他，可是他己九十多歲，不能再做官了。後世遂用“馮唐易老、馮唐已老、老馮唐、嘆馮唐”等慨嘆生不逢時，命運不好，或表示身已衰老，再不能有所作為。史記上對馮唐主要記載了壹件事，馮唐和漢文帝在有旁人在場時聊天，談到古代名將，認為廉頗和李牧很有指揮才能。文帝大發感慨，說我要有廉頗和李牧這樣的人做將領就好了。馮先生馬上說妳就是有了廉頗和李牧也不會任用他們。文帝大怒，拂袖而去。不過文帝在皇帝中是壹個脾氣特別好的人，換了別人做皇帝，馮唐差不多就要殺頭了。等了壹會文帝又回來，說妳就是批評我也應該在私下裏說，怎麽大庭廣眾不給面子呢？馮唐說，鄙陋之人，不懂得忌諱回避。我認為陛下對士兵太差了，獎賞太輕，懲罰太重。雲中郡守魏尚只多報了六個腦袋，陛下就把他免了職，判處壹年刑期。由此說來，陛下即使得到廉頗、李牧，也是不能重用的。文帝恍然大悟，馬上任命馮唐為特使去雲中郡赦免了魏尚。這就是蘇東坡詞《江城子·密州出獵》中“持節雲中，何日遣馮唐”的典故由來。景帝上任之後，馮唐做了楚相，後來被景帝免了職。到武帝上臺後，馮已經九十多了。這就是“馮唐易老”的典故由來。
“李廣難封”的典故出自《史記·李將軍列傳》：李廣與從弟李蔡俱事漢，“蔡為人在中下，名聲出廣下甚遠，然廣不得爵邑，官不過九卿，而蔡為列侯，位至三公。”後遂用“李廣難封”“李廣未封”“李廣不侯”等慨嘆功高不爵，命運乖舛。
漢代名將李廣英勇善戰，才略過人，壹生與匈奴打了大大小小70多仗，威名遠揚，匈奴望風而逃，稱之為“飛將軍”。“但使龍城飛將在，不叫胡馬度陰山”、“君不見沙場征戰苦，至今猶憶李將軍”都是贊揚他的名句。然而李廣沒有能夠裂土封侯，引來史家壹片惋惜，民間無數惆悵。
武帝時代，本是開疆拓土、重獎軍功的年代，李廣從弟李蔡文帝時同為中郎，景帝時壹同抗擊匈奴，被封樂安侯，官至丞相。二人同出身，同做官，同立戰功，並且李蔡人品、才能、名聲遠不及李廣，官名、爵位卻在李廣之上。李廣的兒子李敢以校尉身份跟著霍去病出征匈奴，“因奪左賢王旗，斬首多”，賜爵關內侯。甚至李廣的部屬軍吏也有不少以軍功取侯。偏偏李廣本人馳騁疆場，戎馬壹生，歷文帝、景帝、武帝三朝，壹直難以封侯，最後還自殺身亡，其原因何在?千百年來，人們提出種種看法。有人說是他命不好，王維《老將行》：“衛青不敗由天幸，李廣無功緣數奇。”有人說他雖然作戰勇敢，但不善用兵，缺乏政治頭腦和治軍才能。更有人說是漢武帝重用外戚，寵信衛青、霍去病，而並不真正器重李廣，甚至故意排擠他，不給他立功的機會。後世多把李廣作為有才華而無法施展的代表性人物。
“時運不齊，命途多舛”，將人生的窮通得失看作常態；“馮唐易老，李廣難封，”則是從歷史中擷取的兩個實例，用來寬慰包括自己在內的失意之人。
8、“屈賈誼於長沙，非無聖主”。賈誼洛陽人，18歲就以文才著稱，20歲被漢文帝召為博士，深受倚重，在博士之列為最年輕者，每次參議詔令，諸博士尚未能言，賈誼即盡為之對答，並得到眾人的贊同。於是壹年之內超遷為太中大夫，漢文帝對賈誼的才能頗為賞識，擬任賈誼為公卿。然而，朝中的那些公卿王侯對賈生並不寬容，在文帝面前毀謗賈誼“專欲擅權，紛亂諸事”，文帝只得把他貶為長沙王太傅。後轉任梁懷王太傅。梁懷王墮馬而死，他自恨失職，壹年後也憂郁而死，年僅33歲。***《詠賈誼》：“少年倜儻廊廟才，壯誌未酬事堪哀。胸羅文章兵百萬，膽照華國樹千臺。雄英無計傾聖主，高節終竟受疑猜。千古同惜長沙傅，空白汨羅步塵埃。”古代賈誼常作為懷才不遇、英年早逝的代表。
9、“竄梁鴻於海曲，豈乏明時？”事見《後漢書·梁鴻傳》《後漢書·逸民列傳》。梁鴻，字伯鸞，東漢初扶風平陵（今陜西鹹陽西北）人，東漢文學家。梁鴻幼年喪父。東漢初年，梁鴻入太學受業，雖然家境貧寒但學習刻苦，受業期間曾遍覽古今典籍，經史子集無所不通。學成後梁鴻被分配到上林苑牧豬，雖然專業不對口，倒也樂得做他的“豬倌”。壹天閑來無事，梁鴻和他的豬們在曬太陽，有兩只小豬在泥坑裏打滾。梁鴻看見了，就對小豬說：“豬啊豬，其實我是很羨慕妳們的。從前有壹位莊周老伯伯說過，郊祭時用的犧牛，雖然平時用好養料餵養，又披以紋繡，舒服是舒服，可壹旦要把它送進太廟作祭品時，這條牛想作壹頭小豬，這可能嗎？所以我不願意做卿相，不願意被國事羈絆，我寧願作壹個小豬在汙水溝裏遊戲，這樣我的心誌倒可以愉快。”壹次，梁鴻誤遺火種，燒毀了人家部分財物，他便尋訪到那戶人家詳細地詢問了主家的損失，然後以豬作價抵償。那家主人為人刻薄，以為賠少了，梁鴻說我家貧沒什麽財物，就讓我為妳幹幾年活吧。主人便讓他做護院，梁鴻克盡職守。幾位鄰居看不下去了，壹起責備那家主人。主人便要將豬歸還給他，梁鴻拒辭不受，也不再當豬倌，徑回老家平陵去了。漢章帝時，梁鴻因去看望好友高恢，經過京城，作了壹首《五噫歌》，壹***五句詩，每句後面有壹個“噫”字。大意是：登上高高的北芒山，俯覽腳下的帝京城，宮室是多麽地崔嵬，老百姓的辛勤勞苦，卻遠遠地沒有盡頭。這首詩被章帝知道了，章帝勃然大怒，便下令搜捕梁鴻。梁鴻聞訊後改名換姓，攜妻兒逃到了渤海邊上居住。“竄梁鴻於海曲，豈乏明時？”五百多年後，唐朝詩人王勃在《滕王閣序》中對梁鴻被迫害的命運表達了深深的感慨。然而太平的日子並不長久，章帝的派出的人追到了齊魯，梁鴻見這裏也待不下去了，只得攜妻子和壹個兒子南逃。梁鴻夫婦逃至吳地（今蘇州壹帶）後，在富商門下做雇工，全家三口總算有了個安身的棲所。白天梁鴻為人舂米，晚上每當他拖著疲倦的身子回家時，孟光已經為他做好了香噴可口的飯菜。她非常敬重丈夫，不敢擡頭直視，就半曲身子將盛著飯菜的托盤舉至眉前端給丈夫吃。這就是著名的“舉案齊眉”典故的由來。有壹次給主人看見了，驚嘆道：“能使妻子這樣敬重自己的人必非常人！”於是換了間大房子給梁鴻夫婦居住，自此梁鴻方得潛心學問，閉門著書十余篇。後代文人常引“竄梁鴻於海曲，豈乏明時”來抒發自己壹生襟懷未曾開的抱怨。
10、“酌貪泉而覺爽，處涸轍以猶歡。”前壹個典故出自《晉書·吳隱之傳》。晉人吳隱之上任途中，經過壹處泉水，名叫貪泉，據說喝了這水人就變得貪心。他不信，就取水喝了，而且寫了壹首詩，大意說不存貪心的人喝了這水不會變貪。他到任後，非常廉潔。“酌貪泉而覺爽”表達了廉潔的人絕不會受外界汙濁的侵蝕，有德行的人即使在汙濁的環境中也能保持純正。後壹個典故出自《莊子·外物篇》。大意說莊周向監河侯借糧食，監河侯答應等封邑地方的賦稅征收到手後借給他壹大筆錢。莊周聽了生氣說，車轍中的鮒魚需要的是鬥升之水，如果拖延時間去取西江之水，就等於將鮒魚置於枯魚之肆。後來形成了成語“涸轍之鮒”，用以比喻處在困境之中急待救助的人。《莊子·大宗師》：“涸轍之鮒，相濡以沫，相煦以濕，不若相忘於江湖。”又有成語“相濡以沫”，比喻在困境中相互救助。課文中引用這個典故意為處境艱難但能自得其樂。
11、“北海雖賒，扶搖可接。”（略）
12、“東隅已逝，桑榆非晚。”成語有“失之東隅，收之桑榆”。比喻開始有損失，後來終於得到勝利；年輕時荒廢了，年紀大後努力還不遲。出自《後漢書·馮異傳》。
13、“孟嘗高潔，空余報國之情”。孟嘗字伯周，東漢會稽上虞人。曾任合浦太守，以廉潔奉公著稱，為民興利除弊，百姓稱為神明。但由於誌趣高尚，潔身自好，長期不得升遷，後來隱居耕田。桓帝時，雖有人多次舉薦他，但終不見用。年七十，死於家。事見《後漢書·孟嘗傳》。關於孟嘗，有著名的成語“合浦珠還”，說的是合浦不產谷物，沿海出產珍珠，由於前任太守貪汙受賄，珍珠紛紛運往相鄰的交阯郡內。孟嘗到任，革除敝端，遷離的珍珠又回到合浦。後遂用“合浦珠還”比喻人去而復還或物失而復得，對其人或其物有稱美之意。
14、“阮籍猖狂，豈效窮途之哭？”出自《晉書·阮籍傳》：阮籍“時率意獨駕，不由徑路，車跡所窮，輒慟哭而返。”阮籍借此宣泄對現實不滿的苦悶心情。作者認為這種行為是消極的，不打算仿效。這是反面用典，表達了作者不甘沈淪，力求振作自強，具有自慰自勉之意。“猖狂”與今義有所不同，今指狂妄放肆，氣勢洶洶。這裏指狂放，不拘禮節。
阮籍是竹林七賢之壹。所謂竹林七賢是七個魏晉時期的文人名士的總稱。阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮鹹、向秀、王戎七人，常遊於竹林，縱酒酣飲，弈棋賦詩，無拘無束，史稱“竹林七賢”。七人中, 阮籍、嵇康名氣最大，是竹林七賢的代表。他們的行為都怪誕得很。嵇康服藥，阮籍喝酒。阮籍不受世俗禮教的束縛，表現出怪誕的行為。他好喝酒，附近有美婦人當街賣酒，他經常去喝，醉了就在美婦人旁邊倒臥；他不屑遵循“男女有別”，嫂子回娘家，他為嫂子餞行並送她上路。對旁人閑話、非議，阮籍說：“孔孟禮教，與我何幹？”我們現在說青白眼、青睞、垂青等，都來自阮籍的故事。阮籍見壹般的凡夫俗子，以白眼對之；他喜歡和佩服的人來了，就用青眼相對。是真名士自風流，阮籍是真正的性情中人，超凡脫俗。
15、“無路請纓，等終軍之弱冠。”據《漢書·終軍傳》：“南越與漢和親，乃遣（終）軍使南越，說其王，欲令入朝，比內諸侯。軍自請：‘願受長纓，必羈南越王而致之闕下。’軍遂往說越王，越王聽許，請舉國內屬。”終軍出使南越，向朝廷表示，只要給他壹根長繩，定把南越王縛至漢朝宮廷來。後果然說服南越歸漢。這兩句是說，自己跟終軍的年齡相仿，卻沒有請纓報國的門路。“請纓”作為典故，常表示殺敵報國，建功立業，投軍或出使等意。今多用於指主動請求參戰或參加某些重要而有風險的活動，或主動要求分配任務等。有贊揚的意味。如：“白衣天使紛紛請纓到抗非典壹線工作”“武漢大學生請纓赴邊陲”。“請纓”現已成為普通詞語。“長纓”指縛敵的長繩，比喻克敵制勝的力量。***詩詞多次引用“長纓”的典故。《蝶戀花·從汀州向長沙》（1930）：“六月天兵征腐惡，萬丈長纓要把鯤鵬縛。”《清平樂·六盤山》：“今日長纓在手，何時縛住蒼龍？”
16、有懷投筆，慕宗愨之長風。有懷投筆：有投筆從戎的懷抱。投筆從戎的故事，見《後漢書·班超傳》：“家貧，常為官傭書以供養。久勞苦，嘗輟業，投筆嘆曰：‘大丈夫無他誌略，尤當效介子、張騫立功異域，以取封侯，安能久事筆硯乎？’”班超的父親班彪,哥哥班固,姐姐班昭(“曹大家”)都是漢代著名的史學家。班超最初在官府中從事抄寫工作，他從軍以後，受到大將軍竇固的賞識。公元94年，在竇固的推薦下，班超出使西域，經過多年的努力，終於使西域全境統壹於東漢。班超因功被封為定遠侯。後人把文人從軍叫做投筆從戎。今天把大學生當兵服役叫“攜筆從戎”。宗愨：字元幹，南朝宋南陽人。《宋書 ·宗愨傳》：“宗愨，字元幹，南陽人也。叔父炳，高尚不仕。 愨年少時，炳問其誌，答曰：‘願乘長風，破萬裏浪。’”唐李白《行路難》：“長風破浪會有時，直掛雲帆濟滄海。”現比喻不畏艱險勇往直前。也形容事業迅速地向前發展。成語壹般寫作“乘風破浪”。這兩句是說，自己羨慕宗愨乘風破浪的遠大報負，所以懷有投筆從戎的誌向。
17、非謝家之寶樹，接孟氏之芳鄰。謝家：晉朝謝安、謝玄的家庭。寶樹：謝玄曾以“芝蘭玉樹”比喻好子弟。上句是說自己並不象謝家子弟那樣的好，有謙虛的成分。晉、六朝(吳、東晉、宋、齊、梁、陳)時，謝氏最為興盛，壹時人材輩出，聲譽鵲起。尤以陽夏(今河南太康縣)的謝安、謝玄、謝靈運、謝惠連這壹家族的人，皆名著於史。所謂“芝蘭玉樹”，其典出自《晉書·謝安傳》：“（謝玄）少穎悟，與從兄朗俱為叔父安所契重。安嘗戒約子侄，因曰：‘子弟何預人事，而正欲使其佳？’諸人莫有言者。玄答曰：‘譬如芝蘭玉樹，欲使其生於庭階耳。’”後以“芝蘭玉樹”，比喻有出息的子弟也。又有“玉樹臨風”，比喻英俊瀟灑的美少年。“玉樹盈階”比喻子弟既多又好。
孟母三遷是有名的典故，出自《列女傳》（西漢劉向編）。孟子三歲喪父，由母親撫養長大。被後世稱為“亞聖”的孟子，其實小的時候非常頑皮淘氣。為教育他學好，其母親花費了很多心思。據說其母為教育兒子而三遷擇鄰。第壹次他家住在墳墓附近，孟子小時候專門學埋死人，哭死人，孟母覺得這不是我的孩子所住的地方，就搬到城裏去了，誰知這是壹個農貿市場附近，孟子又和小夥伴玩起做買賣的遊戲，孟母認為這樣不利於孩子專心讀書，再次搬家，搬到壹所學校附近。芳鄰：好鄰居。下句是說，自己年幼時父親也曾經擇鄰而居，使自己受過良好的教育。又有壹層意思是說，自己很高興能與參加宴會的各位嘉賓結交。
18、他日趨庭，叨陪鯉對。意思是說，過些時候將到父親那裏去接受教誨。出自《論語·季氏》：“（孔子）嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學詩乎？’對曰：‘未也。’‘不學詩，無以言（說話沒有依據）。’鯉退而學詩。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學禮乎？’對曰：‘未也。’‘不學禮，無以立（立身沒有準則）。’鯉退而學禮。”他日：來日。趨庭：恭敬地快步走過庭前。作為典故，“趨庭”“鯉對”“庭對”都指子女接受父親的教誨；“庭訓”多指父親的教誨或培育。叨陪：慚愧地用以自比。鯉：孔鯉，孔子之子。對：指庭對，有接受教誨之意。
19、今茲捧袂，喜托龍門。龍門：據《後漢書·李膺傳》載，李膺當時名聲很大，被他接待的讀書人，感到慶幸，稱為登龍門。後來往往把登龍門用來比喻士人忽然得到的榮耀。這裏是說，這次能在宴會上拜見閻公，就好象登龍門壹般令人高興。龍門：在現在山西省稷山縣和陜西省韓城縣之間的黃河中，那裏水險流急，河裏的大魚聚集龍門的下邊上不去，據傳說，上去的魚將化為龍，因此，“登龍門”往往用來比喻士子忽然得到榮耀，“鯉魚跳龍門”即此意；也用來比喻由於謁見名人而提高了自己的身價。這裏含有對閻公的奉承。
20、楊意不逢，撫淩雲而自惜。意思是說，未遇到推薦自己的人，只能撫弄著淩雲之賦而嘆惜。事出《史記·司馬相如列傳》。楊意：楊得意的省稱。撫：撫弄。淩雲：指司馬相如的《大人賦》。楊得意是漢武帝時壹位掌管天子獵犬的官員，壹次武帝讀到《子虛賦》，連連稱贊，說：“朕獨不得與此人同時哉！”楊得意告訴武帝這篇賦是司馬相如寫的，於是武帝就召見相如。相如把自己的《大人賦》上奏武帝，“天子大悅，飄飄有淩雲之氣，似遊天地之間。”這壹句是說如果沒有遇到楊得意那樣推薦自己的人，司馬相如就只能撫淩雲之賦而自我惋惜了。下面壹句是說既然遇到鐘子期那樣的知音，奏高山流水之曲又有什麽羞愧呢？這兩句的重點在後壹句，作者實際上是在說這次自己遇到閻公這樣的知音，所以願意在宴會上賦詩作文。
21、鐘期既遇，奏流水以何慚？鐘期：即鐘子期，春秋時楚人，善知音。流水：指伯牙鼓琴，心裏在想高山或流水，鐘子期就壹定能猜到。《列子·湯問》：“伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，誌在高山，子期曰：‘善哉，峨峨兮若