潮汕的林氏家族也喜歡用“九牧世家”炫家族，經常在門楣上刻這四個字，以示出自“莆田九牧世家”。
那麽，潮汕林和莆田九牧有直接關系嗎？
雖然福建晉安的林氏家族早在林丕之前就已經在潮，大理在九牧之後才遷到潮州。因為“闕下林氏”名聲大噪，莆田曾有林氏出仕的盛況。這個時候家道殷實，人口非常興旺。在莆田被視為普通壹代的東西，在其他地方變得罕見。所以這部分人會“出去當官，到處定居。”暴露在家族的光芒下，可以到外地尋求發展，自立門戶。為什麽不呢？
壹般來說，現在居住在潮汕的林姓人士，大多排在二牧林藻、六牧林雲之後。如晉19世紀，(綠藻的季孫)生了壹個兒子叫大勇，林大勇生了七個兒子，第五個兒子遷到饒平縣。元末至，福建莆田人林德士舉家來潮，做了小官，定居海陽華嬌鄉。長子林，明洪武年間赴海陽縣鹽竈港頭莊鄉，次子遷居揭陽湖，三子遷居浦都，海內外皆有。他們自稱“六牧場女王”。在族譜中，林的祖先澄海南沙和東坑、林的祖先、泰國著名華僑領袖都自稱“林藻”。至於明朝以後直接從福建莆田遷到潮州的。他們自然有資格被稱為“九牧世家”。
福建先民文物古跡修復委員會編撰的《林敏開祖族千年年譜》中有壹段話:“孫子，棗之子，居泉州漳州仙遊莆田...廣東潮州之地。”“雲公子的孫子住在福建莆田、江西吉安、廣東潮州。“互相比較，很壹致。
另壹個從莆田遷到潮州的林氏家族成員，雖然不是林丕的孫輩，但有資格稱為“九牧家族”。因為福建莆田還有壹個“九牧世家”。他們是晉安林氏莆田的創始人林茂，第八代傳人林贊，林贊傳人。林啟生有九個兒子，都是進士，也擔任過府尹刺史。此時已是宋代，故稱“宋九牧”，以區別於“唐九牧”。林，現居潮安縣亭和揭陽市、山下、秦厝頭、蛟龍、銅坑、東浦、北坑、三洲、林田等地，是“宋九牧”的大牧童，徽州刺史的後裔。“宋九牧”的另壹個兒子是個定居的人，“官至清光祿，為醫，心血來潮遷居彭州、澄海”(宗祎《宗譜手抄本》)。
總之，潮州的林氏家族要麽是“唐九牧”的後代，要麽是“宋九牧”的後代，這是毫無疑問的。因為今天生活在潮汕的林氏，其祖先大多“遷莆田”，當然有資格把“九牧世家”放在門坎之上。
九牧墓今天還在，位於莆田紫霄巖的山坡上。是莆田著名的文物。每年，來自國內外的人們絡繹不絕地前來參觀和訪問，尤其是在掃墓的日子，數萬名林後裔聚集在這裏。潮汕洪氏家族的祖先:潮陽洪氏家族起源於閩南莆田。從始祖弘貴開基潮州創業至今已經1200多年了。
洪貴，莆田縣人，生於唐天寶五年(746)。他是唐朝天寶年間中書省弘士的兒子。他心胸開闊，慷慨大方，渴望善良。廣德二年(764)進士，大歷二年(767)任工部尚書。由於誠實坦率的天性，他得罪了朝中有權有勢的官員，被貶到潮州當刺史。到了潮陽後，他經常到潮州各地，體察民情，喜歡潮陽的山水。我帶著家人從福建莆田縣漢頭到潮陽西北壹個叫“貝奇”的地方(明清時屬於桂山都城，就是現在的同盟鎮貝奇村)創建了壹個村子。養夫開荒，終成巨室，富庶之縣。經過壹千多年的傳播，洪大鼎的後裔遍布香港、東南亞、歐洲和美洲。
近年來，在海內外莆田鄉親的共同努力下，洪氏家族的故鄉通榆鎮貝奇村辦起了學校，辦起了工廠。村民生活蒸蒸日上，朝陽紅石家蒸蒸日上，逐步繁榮！
洪大鼎也是靈山寺的大恩人。清代鄭昌時所著《漢江盧文建》卷中有壹卷名為《僧袖之物》，記載了弘長老(大定)在那天靈山寺的經歷:
唐貞元七年(791)，靈山寺建成後，大典帶著他的弟子，壹邊修行壹邊工作，創造了獨特的“農禪並舉”的修行方法，感動了在土地上建寺的恩人洪大鼎。他見寺田不足，決心再去寺中，大為折服，問曰:“佛法無邊，惟，弘正色曰:“惟以碩士學位！大典道:“既是如此，天是世界之物，也是世界之物。拿壹個窮人的袖影作為施主的祝福如何？”達丁點點頭說，“是的”。第二天，我看第壹眼，就表演了民靈的魔術，揚起袖子遮陽。沒想到袖影得到了壹千畝地。大定奇誌高興地說:“這是禪師袖中之物。如果把田地留給子孫，我怕他們守不住。現在我要把它送給神廟，它將永遠存在！“所以我做了壹個合同，提供領域。有關資料顯示，洪大鼎還疏浚了練江航道，修建了後溪碼頭，收購了數十艘木船，並與長江沿岸各地開展貨運活動，促進了潮汕經濟的發展。洪大定慷慨贈予農田的行為代代相傳，後人秉承祖先遺誌，以他為楷模，誠心拜佛，樂善好施。洪芬秋是洪大定的孫子。他考中進士後，在韶州任法官。他有紅桂的風度。他不僅捐了1000多畝地給靈山寺，還修了麒麟、瀟湘、湄尼、石紅幾座橋，方便村民。每年饑荒，他也盡力幫助災民。他的曾孫洪宗岐，名曰山，後唐進士，任和合縣令。他還把自己在靈山寺的田地讓出了2600多畝，受到人們的稱贊。洪大鼎和他的後代在村子周圍修建了50多裏的道路，方便了當地農民的交通。
此外，洪大定之子任滕州知府，孫洪蟠龍任鳳州知府，洪奇峰任宣化縣令，在國子監的官司要轉國子監，洪玉春中進士第壹()等，都是洪的優秀後代。
蔡襄七世孫桂福宮號。廣東省潮州市澄海縣西門蔡氏開基始祖盤溪
西門慶蔡氏趙霽之祖，貴府龔浩盤溪人，北宋名臣蔡襄七世之孫。祖籍福建省莆田縣蔡宅村。他是公秀才，知道惠安、古田，被判潮州。傳句到連州。南宋淳祐二年被稱為潮州府。龔燕熟讀經史，勤於讀書虛心，恪守祖訓，早晚觀明，教導後人的，只有柏青。惠安古田，百姓滿心歡喜，連州潮州，口碑大眾評。
廣東廣州西郊的劉放是英祖的繼承人，英祖是福建莆田忠臣龔輝蔡襄的第七孫，在廣州東段為官。先居廣州西(即廣州惠福路天水巷、羊毛線壹帶)，福四到達道克(貴法)。從第五代到，他度過了八次:(鐘仁、、、鐘誌、鐘欣、鐘。鐘仁之子德潤，第三年(1193)在宋光宗邵熙當了政治博士，頗有遺產。他的公味是輪流掌管六間房的，所以我的六間房壹直親密無間。雖然大眾口味不復存在，但兄弟情深。在這期間，已經過去了800多年。在這漫長的時間裏，我們六間房與分散在全國各地的宗族關系密切，從明朝的歡喜、宣德到清朝的道光、光緒，再到最興盛的韋敏二十五年(1936)，都有族譜記載。如民國二十六年，柯祖禹子華祖河墓遷建時，有三十余家參與其中，範圍涉及廣東南、範、順、東莞、三水、清遠、四會，廣西康茂、玉林等地。
明朝從朱元璋開始建立嚴格的戶籍和移民管理。公元1388年，朱元璋經過激烈的戰爭，打敗了元朝的統治者和各路農民起義軍，建立了明朝。但由於連年戰亂，生產力遭到大規模破壞，人口明顯減少，大量土地也相對減少。要鞏固政權，朱元璋的當務之急是恢復和發展生產力。他采取了許多措施，其中之壹就是獎勵移民。他移民的原則是把農民從“窄而全”搬到人多地少的“寬鄉”。元代以來，小潮州的經濟和文化有了很大的發展。隨著南宋統治勢力的南移，潮州成為重要的州縣。但莆田人民對元朝統治者的反抗是激烈的，遭受的鎮壓和屠殺是最多的。南宋末年，莆田人大量逃亡，人口銳減，急需補充。於是，莆田這塊肥沃未開發的土地成為移民的目標。在中原戰事停息之時，瘟疫再次爆發，中原農民效仿前幾代移民，沿著他們開辟的移民路線壹路南下。
朱元璋雖然獎勵移民，但怕流民失控“鬧事”，影響政權穩定。因此，在鼓勵移民的同時，實行了嚴格的管理，在移民必經的幾個重要地方，如山西洪洞縣的古驛路、陜西河南兩省交界處的潼關、福建莆田縣等，都設立了類似於現代移民局的機構。莆田縣作為朝廷“局駐”的移民管理機構的駐地，有其獨特的歷史條件和地理優勢。據明朝的記載，“凡欲他動者”需在朝廷指定的地方集合，排好隊，等待官方放行。移民不止是“深秋左右離開，送到四川拍照。”於是大量中原以南的移民來到福建，他們湧向莆田縣。當然，有的人到了之後，只停留很短的時間，受到照顧之後，就沿著古驛道，穿過分水關，進入潮州，自己選擇地方生活，繁衍生息。還有的定居莆田，幾百年後繼續遷徙。明朝這種有組織的遷徙活動持續了半個世紀，直至永樂末年。朱元璋時代的遷徙活動史稱為“洪武遷徙”，朱迪時代的歷史稱為“永樂遷徙”。此後全國人口逐漸平衡，朝廷組織並給予物質獎勵的移民活動暫停，但設在各地的管理官員並未廢除，自發移民仍要來莆田聚集，等待“合影”。
通過對明代移民史的研究，可以了解“祖上遷莆田”的部分歷史背景。在明初的民族遷徙活動中，各地留下了許多文字記載和歌謠，如山西洪洞縣。時至今日，廣濟寺旁的古槐樹下有壹處回遷人的遺址，是朝廷主管移民管理時設立的，還有壹首民歌:“我的祖先從哪裏來？”山西洪洞的國槐。問我老家在哪裏大槐樹下的老人窩。“老烏鴉就是老烏鴉。可想而知，深秋，槐樹的葉子枯萎了，烏鴉的叫聲好討厭。這首歌謠表達了移民們離開家鄉的心情。在莆田，我們仍然可以收集到移民們告別家鄉時哀怨的歌聲。可能跟移民會移民的目的地有關吧。潮州氣候宜人，土地肥沃，僅在明代被稱為“海濱鄒魯”。他們未來的定居之地是魚米之鄉，這是中原飽受戰亂之苦的農民所祈求的，所以他們沒有在意，壹路走到了渴望的福地。
但翻閱族譜，還是可以發現，從莆田進入潮州的莆田人，字裏行間都寫下了對祖籍的懷念。族譜中常有這樣的記載:“祖上住在莆田武夷巷門樓”或“住在科鳥巷門樓”等等。我找遍了莆田縣城，找不到五壹巷，也找不到科鳥巷。莆田縣史誌辦的同誌也說不清為什麽，因為現在移民的歷史距離太遠了，很多地名已經消失或者改了，很難再找到這些古地名了。這是為什麽呢？筆者認為五壹巷很可能是移民為了自己的寄居之地而編造的地名。大家都記得“金雀橋邊野草開，夕陽西下五壹巷口”這句詩。五壹巷是南京著名的王、謝兩家的聚居地。原來他們南遷後，依然不忘自己的貴族生活！而科鳥巷明確表達了在這裏做客的心情。這種假設有依據嗎？有的如與澄海鄧同源的韶關鄧，原居南京諸暨巷，南遷韶關後，亦名“諸暨巷”。屈大均說這是“不忘魚雨從哪裏來”，即表達對祖籍的懷念。但鄧定居韶關南雄，如今南雄珠璣巷依然聞名。隨著他們的不斷遷徙，這些巷名在當地消失了，但卻留在了他們的記憶中，傳給了後代，於是代代相傳，而在修訂族譜時，各姓氏編的族譜上又出現了虛假的“五壹巷”和“科鳥巷”。
但無論如何，祖先從莆田遷來的說法是有根據的。