藥材生，工作加緊，雷聲隱隱震虛空。閃電燃燒尋找真物種，風來了尋找原氏族。
夏光萬道籠金頂，紫雲張騫蓋天門。如果妳再來這裏，不要害怕。讓申遠守在山洞門口。
就像貓抓老鼠，兔子遇上鷹，我急著專註，更加努力。各種場景不壹樣，壹個紅燈是真的。
這個紅燈是春天，窗戶裏有灰塵。掛壹點先天之藥在裏面，遠如葡萄近金。
這裏說的都是謹慎，完全不記得幼稚過。壹片白雲壹會兒香，壹會兒雨過天晴。
整天像個醉漢，妳就在洞裏等春天。所有的陰和精都被剝離，變成純陽和壹塊金子。
這時候的憤怒小如死亡，都是真的。我在這裏是成功的，但我來到這個世界是為了積累功德。
任務完成後，陽神出現了。
這是對功夫內部的完整描述。當大醫即將分娩的時候，史丹會在虛空中聽到雷聲。我的壹個道友，在山上修行的時候聽到腦中炸雷。他的身心受到了震撼，他的病也消失了。《丹經》中對此有很多論述，如呂祖《百字碑》中的“陰陽反復生，有普化之雷”史丹腹中有光，稱之為“生命之光”，眉宇間、頭頂也會有光，稱之為“性之光”。生命統壹後，他全身都有光，是丹光。正如張紫陽所說，“最近金光壹直在身體裏閃耀，所以我不和凡人談論這個規則”。丹光是生命本質被濃縮、生化、顯現、變化的壹種情境。單說丹質，功夫越深，丹光越強，輻射越遠，範圍越廣。最後，正如佛教《楞嚴經》所說，“靜極光通達，明極為佛”，從而“佛明”。我曾經在鐘南山生活和實習。壹天晚上，在冥想中，光突然從身心湧出，黑暗的房子就是其中的壹盞燈。雖然可能只有幾秒鐘，但感覺有十分鐘。心理時間不同於物理時間。
無論是靜丹術還是陰陽丹術，當氣脈修煉到壹定程度時，史丹可以看到身體內外和宇宙都充滿了“亮點”，是虛擬而生動的動態光點。修行二十多年，能看到“中間掛壹點先天之藥，遠如葡萄近金”的形象。目前還不能把這種光“招”為丹。我有長期的經驗，在壹定的時間內，只要方法得當，人是真的可以“吃住”的。我經歷過夫妻壹起練的過程，真的很刺激，在黑暗中飛，在黑屋子裏看。我也不會“招”它，因為我不會不假思索地去做。正念本來就是簡單分散的。三豐“金在於身交”是真話，但煉己不精，還丹無望。親身經歷後，我才明白，三豐的“來此全是謹小慎微，謹記清白”才是關鍵，才是金科玉律。史丹真的得到了很棒的藥，不管這藥是來自自己、天地、萬物、另壹個家庭，而且充滿了生機和活力。史丹的身體因為仙丹的觸摸而發生巨大的變化，比如產生光、光澤、液體和香味。最重要的是生光生香，不生光，說明大醫不生；沒有香味，說明大醫未得。張伯端說“天然煮熟的丹聞起來香味四溢”。史丹會“沈默”地進入大定，就像壹個小死神。這才是真正的開悟。然後在禪定中懷了陽之神，為的是解脫生死，成就成仙之道。妳培養不出壹個能從無到有，隱而不露，遊刃有余的陽神。雖得丹，只能延年益壽，不能成仙。丹是人體溝通天地能量的媒介，也是楊慎成就的能量。丹是壹種比喻說法。丹不是壹個實體，而是生命的本質和天地的能量在人體內凝聚後的壹種超常的生命功能狀態。神即丹，丹即神，神與丹的合壹，生命與道的合壹是不朽的。沒有修煉的非凡過程和精進狀態，雖然每個人都有壹個“神”，但他無法達到長生不老。丹包含了所有生命信息、生命能量、生命智慧、生命狀態和道的統壹的總和。不能孤立的說丹是人體培養出來的壹種能量群。
在《單晶的秘密》的“道學”部分，論述功過是非的內容非常豐富，我就不壹壹引用了。讀者之所以要註意功德形象，是因為理論、方法、技術、戰術都必須歸於實踐實踐，而實踐實踐又反映在功德形象中。對成功情境把握不好不是壹個微小的錯誤，而是差之千裏，就是把假象認成真實，走火入魔；要麽錯過機會，要麽不懂。對功德形象的研究可以引導史丹順利走上真正的“黃金大道”。權力形象是精神和信息在身心內外不斷變化的形象。把握住權力形象，就能“知其幾”。《易》說:“妳知道多少？”從形象上可以認識神，認識神可以煉丹。火的許多神秘之處都在此。
七、三豐詩的文學境界。
我最喜歡讀三豐的詩和古文。他的詩是古代真人詩中最有特色的。他把詩歌的修養集中在《玄要篇》壹篇，把大量的山水詩集中在三首水雲詩中。這裏說的詩是指雲水詩。雲水是僧侶周遊世界的文學轉喻。三豐真人“五嶽皆聖山，無以為遠，照我壹生壹恒習”(李白句)。他的詩有李白的飄逸，王維的清新，孟浩然的自然，蘇東坡的壯美。三豐壹生愛讀唐詩，尤其是李白和孟浩然的詩，曾寫過孟浩然的《春曉》。另外，三豐愛讀蘇東坡的詩，稱他為“破仙”。我讀過五千多首道教詩，還有魏晉隋唐宋元明清以來的五千多首，包括歷代遊仙詩和玄言詩。我覺得三豐的現實生活山水詩有魏晉風韻，唐人風韻宋元無雙。他的詩和唐詩集混在壹起，很難區分。唐詩中特有的仙氣和禪意，是宋元以來詩歌中少有的。神仙道教和禪宗在唐代得到了最繁榮的發展，神仙的禪意自然融進了文人的血液。同時，先軫和禪宗大師也具有超然物外的才能，形成了唐代的文學風格，是後世所不及的。三豐的詩充滿了唐人情懷。《雲前水間》、《雲後水間》、《三雲水間》收錄了300多首詩，都是周遊世界，歌頌山川的。從詩中可以看到“天地與我為壹，萬物與我而生”的不朽精神，充滿了“山川為我留奇觀，我為山川寫靈”的古代氣息。我們從三部詩集裏各選幾首詩來品嘗。
在雲和水之前
華表山
華表山的高爽怒不可遏，韋啟河在此崛起。乍壹看，雨的腳是空的，雲也未必能阻止我登船。
獨立峰巒遠眺，渤海盛世遠觀。他願意成為丁公之後的彭邱第壹高峰。
華表山位於遼東。三豐真人登上此山，覺得此山高爽，想起千年前在此山修仙的真人丁，感慨無限。彼得，人也是，我也是人。他壹個人站在峰頂，雨要來了，雲在轉，他高高登高遠眺，心曠神怡，可以看到東邊的渤海，浪飛浪卷。三豐真人發誓要在家鄉成為像丁公壹樣的神仙。當他在年完成了這條路，他必須站在海上蓬萊仙山的頂端，吹壹聲長嘯，群山應該歌唱，天籟應該和諧。這是多麽的英雄。
這首詩有李白詩的豪放，是雲前水後的開篇詩。
32歲去北方旅行
紀悠回來忘情了，吳沙換上了道袍。明朝我帶著劍和琴去，卻去西山看太行山。
從詩中可以看出，三豐真人三十二歲棄官，出家為僧。馬刀和鋼琴，仙風道骨。西山是太行山的壹個分支。雲遊到西山，依然深情地回望不久前離開的太行山，卻見雲見水。
上曲
稀疏的柳樹，黃黃的，還有壹種凈塵的氣息。芒鞋獨登瑤峰，西有長山只有白雲。
夕陽西下，楊柳疏黃，流水、白雲、蒼山、道人融為壹體。多美的《求真訪道圖》。
早點看太陽早點看太陽
野雞壹唱，海門開，浪出大海。萬裏眼紅，三山心綠成堆。
遠遠聽得笙鶴空降，只見雲龍帶雨歸來。別有飛仙揮鹿塵，令人期待蓬萊。
大海、紅日、火雲、海浪、山川、虛仙、仙鶴、仙音構成了壹首奇特瑰麗的詩篇，雖然李白的神仙夢代表作《睡在天目山唱送別》也不過如此。詩的第二句是倒裝句，應該是“浪濤天天出海。”壹個“湧”字形容大海的壯闊。第六句的“帶”字，把虛無縹緲的雲龍變成了活生生的龍。全詩生動地表現了晨曦在大海的波濤中湧動，水天相接，雲影如龍，海風帶來雨，山色蒼翠，道人遠道而來，仙音奇幻，群峰遠觀，令人聯想到神仙世界。整個畫面，像極了西方現代印象主義大師莫奈對日出的印象。
其他漂亮的句子，如“水秀峰奇於五嶽路，浮於背上，襯托豎琴”，“我愛峨眉之峰月，清輝道袍白”，“每天在陸晶鎮無所事事，隨處可見《黃婷》兩卷，把三豐真人的瀟灑自得帶得栩栩如生。”清輝穿白衣道袍”，這是壹個形容詞，用作動詞。月光照在道袍上，使道袍發白。
在雲和水之後
去絺疵鹹輝。
十大洲三島群英會，渡鶴鳳凰到畢成。劍佩聲飛離林闕園，爐煙繞清。
轉動金殿上的金印，白玉堂的《玉笙前奏曲》。室中千珠，修身養性福壽。
我們無法想象神仙的世界，但三豐真人用奇幻之筆為我們描繪了這個瑰麗的世界，仿佛在讀現代劍仙武俠小說《朱桓地主的奇幻仙居海天壹色》。
我比較喜歡看三豐的山水詩，清雅不俗，煙雲滿紙，讓人回味無窮。
遊峨眉小雷門
走野入雲根，松鎖洞門。石壁流回千尺，道士坐釣巖溫。
飛流直下千尺的瀑布的運動，和坐在巖石裏釣魚使石頭變暖的道士的安靜，構成了壹幅“天下高手釣魚圖”。松洞門，雲掃山道，這是三豐隱居的地方。
聆聽九個孩子的夢思敏讀書
最好聽的是讀書聲，每個字都是隔壁醫院傳來的清晰。柳暗花明，春夜雨清。
與之前的詩不同，這首詩優雅樸實，卻充滿了人間溫情。夢九是三豐弟子王希玲寫的。壹個春雨過後的夜晚，三豐真人在夢久屋靜靜聽著男孩讀書。也許，他想起了小時候讀過的書。據說三豐小時候讀書，過目不忘，聰明絕頂。
《雲與水》三集
尤樹
元朗回四川旅遊，結束後被白雲留下。壹支煙，壹頂雨帽，都是閑裝，讓壹個農民快樂自由。
真人不露臉，三豐不都露臉。也許，妳在蜀地遇到的那個站在田邊，對著美麗的莊稼微笑的老農，就是三豐。與塵土融為壹體，穿著棕色懷玉，才是真正的人的風範。三豐樂居深山而不願出世，據說是“遍被白雲所留”，表現了隱居者的優雅，對山川的熱愛，與自然的和諧。
詩仙院拜太白東坡
花瓣香常拜二公詩，文采風流落後。如果連接了永恒之靈，所有人都會去月亮上的峨眉。
三豐常讀李白、蘇軾的詩，對二公十分敬重。三豐的詩有李白的綺麗幻想，東坡的豪放不羈。與二男相比，毫不遜色。三豐也想過，如果能和李白、蘇軾千古交流，可以背峨眉的詩。李白和蘇軾是從蜀中走向世界的偉大詩人。
和尚經常吟誦三豐的詩，可以洗去世俗，改變內心，陶冶心靈，培養氣場，使人變得內智外美，骨子裏流淌出仙風和純凈的空氣。
說說三豐的詩，再看看三豐的古文。古文主要是人物傳記，也有壹些是神話故事，比如陳、萬鋪子、惠桐子的傳記。部分是元明至清初100多位隱士、名人、學者、處士、伊勢及俗人所寫的傳記。這些“士”都是淡泊名利，或深居簡出，誌存高遠，不侍奉諸侯；或裝瘋避世，寄情山水，沈湎文字；或者不招，耕田，寫作到底；還是凡人的遊戲，書畫寫意，詩詞美酒都適合。總之，三豐崇拜的是“隱士”精神。三豐古文言簡意賅，描寫引人入勝，寓意高雅，精神飄逸。《萬鋪子傳》、《會桐子傳》等長文，分別描寫了萬鋪子的建賢英氣和會桐子的孝道真情。
萬鋪子“魁梧端莊”。精通儒學，傳承神仙道教，喜歡劍術，與妻子十分恩愛。在他成為壹名煉金術士和劍術師後，他與任俠作戰，挫敗了朱迪集團的多次竊國和篡位。這樣做是為了“振興大族，維護名教，使將來那些知道燕王之師不能為山中香客所容的人，絕對不是時代之王。”仙道門對儒家保持著壹種著名的宗教，因為他從小學起就天天刻苦學習，所謂孔孟心傳和河洛宗旨都是相通的。張三豐說他跟任俠打仗“強則強，不馴則不馴”？勸他精魂歸空，走正道。萬鋪子虛心接受了三豐的建議。
萬鋪子是壹個百分之二十不死有愛的真人。當他的妻子元稹發現她的丈夫在修道，她要求她的丈夫教他道。那是在樸子初訪道之後，“回家見元吉，上課讀書。於是獨自離開了中堂，元吉偷偷看了壹眼，只見他坐在榻上，頭頂金光閃閃。'問曰:'何不與道相教？'光鏟(也就是蠍子的結局)說:‘要做天下第壹，就不要吝嗇？但是我沒有感謝老師，所以不敢。" "結束了溥子的旅行，他回到家裏，教育他的兒子學習，然後退休。妻子發現他有陶，問他為什麽不和陶壹起教書，他說沒有報過老師的恩，沒有得到老師的允許。
當他旅行多年回到家，他的妻子元吉對他說:“我已經替妳完成了婚姻，所以我要教妳真相。”我已經娶了女兒，也娶了媳婦。我們已經盡到了對孩子的責任。現在是時候教我大道了。”便傳返原元訣，日夜苦練。做完樸子，她也給寶寶餵奶。九年後，她的寶貝孫子又懷孕了，她可以忙忙碌碌，奔波千裏。當元稹的面龐越來越少的時候，她因為開悟，和萬鋪子在瑤島。”
這真是壹對神仙家庭，夫妻雙方都修了壹條路，不違反人倫，成了神仙路。讓我想起了龍梅子的著名詩句:
人情與道情相連，道術用人情於世。空洞的人情是沒有用的。人情能維持多久？
至於惠桐子千裏尋父，醫生救死扶傷的故事，更像是唐宋傳奇。三豐描述他的外貌時說:“他三十歲，長胡子，眉毛劍，漂亮的眼睛，長長的鼻子。他喜歡穿天藍色的長袍和淡黃色的褶邊，他為自己是不朽的而自豪，帶著兩個孩子。”此時的惠桐梓已經是壹代名醫。他出門去貴州找壹個20多年未見的“渴望參軍移民”。因戰功卓著，被朝廷封為滇池侯之父。惠桐子年輕的時候生病回來，那時候他爸爸在部隊。惠桐子的妹夫朱，“專事遊俠，說要為朝廷出力，求功名”，後勤王死了。朱的死讓惠桐子想起了他的父親。“因為想到父親參軍，不知道該怎麽辦，但又想找親戚，所以急著砍，說自己窮極了，就求了。”他從江西壹路到四川，然後從四川過三峽，轉到雲南大理。壹路走來，他以高超的醫術救死扶傷，“留下的東西，拿來扶貧。”他壹路尋找父親的足跡，找遍了父親戰鬥過的每壹個地方，但當他找到父親最終的目的地時，才知道父親已經去世兩年了。父親以為惠桐子已經病死，這樣在軍旅生涯中就可以各生二女壹子。
惠桐子回到老家時，母親已經去世。二十多歲的時候，他想出去找父親，但“和母親在壹起很孤獨，又沒人伺候，不敢去。”三十歲出門，把家裏的事托付給賢惠的妻子鐘谷。等丈夫回來，鐘谷說:“從去年開始，姑姑壹心想著心事，卻突然去世了。”惠桐子很痛苦。
從小到大，惠桐子見了陌生人。現在，他意識到了生死，他和他的妻子鐘谷壹起致力於修道。小時候，給他過道的真人又出現了，自稱是西山隱仙，說“聽說兒子孝順感動蒼天，活該長生不老。”給他們講道。“神仙們去了之後，都打掃丹房，勤勤懇懇修行。不壹會兒，那長生不老藥就成了”。又壹對神仙家庭。
後來，惠桐子來到林家窯洞，和萬鋪子壹起完成了仙史，並在這裏見到了他的父母。因為兒子的功德，父母“升上仙界”。
三豐真人寫的故事比烈仙傳、神仙傳更有文學性，內容豐富，情節生動，人性與神仙並重，提倡修和，追求人情與道的和諧。在中國古代文學中，三豐真人寫《溥子傳》和《惠桐子傳》並非偶然。這種精神在當代神仙道教的培養中是應該提倡的。張伯端說:“不煉不入山，山內外無鉛。家家都有這樣的寶貝，傻子不完整是自然的。”值得當代學者反思。
殷鑒的文字很短，大部分十字和百余字描述的都是隱士、學者、俗人的風神，真的很棒。例如，他寫了《明代史燚文胤量表》:
伊勢聽說隱鱗先生是龍，鄞縣人。誌存高遠，可尋得毛之平衡，每當風來竹外，雲冷松根寒，可享曠野之樂。
或者他的詩就像小溪上的人，蜿蜒幾扇疏窗，長而多彩，帶著水雲。我稱他氣質不變。
全文六十余字，描寫了文先生的風度和氣象。“風從竹外來，雲冷根松”這四個字不是神仙之筆。壹個“冷”字寫出了隱者的情懷，是世俗名利的冷，是自然風光對隱者的心。
我看過很多真人的詩，文筆這麽古雅的很少見。三豐是壹位才子，也是童話中的文學巨匠。讀他的古文，可以陶冶心靈，凈化血液，凈化心靈，升華人格，讓我們真正明白什麽是神仙的精神，什麽是真人的氣象，什麽是方士的品格，什麽是隱士的情懷。
八、三豐真正的神仙精神
通過閱讀張三豐的傳記、詩歌和真人真事的痕跡，人們感到仙道是如此真實可信，真人真事是如此真實可親。三豐是壹個真實的人，生活在元朝的縣城裏。他父母雙亡，他也從未想過要做壹番事業。他為父母守了幾年墓。因為和傅楊子邱道仁的相識，“劇裏講到了玄理，人山人海。”於是，我從天涯開始訪道，尋遍天下神仙，遊遍名山古寺，留宿修道，吟誦閑情觀。遊歷道教30余年，67歲時在鐘南山遇真龍，得了元帝、任遠、天元立體煉丹術。經過多年的實踐，他終於取得了巨大的成功。
到了明朝，從朱元璋、朱迪、成化、嘉靖，都在找三豐。但三豐避開了。我對當時流行的方士非常反感，他們經常用道教來懲罰他們，比如《顯跡》中的“七戲方士”，他崇拜的人物有嚴子陵、陶淵明、陳僖儀、林和靖等世俗專家。他勤修神仙之道，周遊世界，肩負日月之責，充滿中華文化。他寫下了大量優美的詩篇《單晶紀弦》，留下了江山的勝景，轉化了道家的才華，傳承了道家的脈象，留下了傳奇的故事。他是整個神仙精神的寫照，是道教在人間的導師。從他的行動中，我們可以看出:
隱逸的隱士精神，不為王公貴族服務的誌向；傳法、著書、傳道、育人、傳道的神仙風範；真修行，含蓄自由，與世界和諧；表現出聖人濟世、行善、忘名忘舍利的胸懷。
這就是三豐真人體現的神仙精神。六百多年來，他傳奇的壹生影響了道教和神仙道教，為中國文化的豐富和發展做出了巨大貢獻。他是中國文化歷史天空中的壹顆星，永遠散發著迷人的光芒，引起後人的無限敬仰和無限遐想。
九。結束語
寫這篇序言比我們學校的張三豐先生全集還難。如何總結三豐丹法的要領，讓前言像壹把打開三豐學派大門的鑰匙，澄清壹些歷史迷霧？自從我開始編輯這本書以來，我壹直在寫這篇文章。三豐真人的人生就像壹個傳說，煉丹如海。我該怎麽討論？當我逐字讀了五遍全集後，我的眼睛變得清晰了。每次看完都有很大的收獲。整個工作變得令人愉快。
為了弘揚中華神仙道教文化，我和董培文先生策劃出版了這套“唐山玉清道教文化叢書”。研究仙道文化，我們需要深入到它的靈魂深處，研究它的經典、哲學、傳說、歷史、人民、藝術、信仰、方法以及關於它的壹切。最好的辦法是從整理呂洞賓、張三豐這樣的神仙作品開始，涵蓋神仙的經典、哲學、傳說、歷史、人物、藝術、信仰、方法等，從而了解整個神仙文化的真實面貌。作為道教徒，我和董先生都以發表這樣的作品為榮。作為道觀之首，“以文化興道觀，以道觀促文化”的戰略是真實的、可行的、深遠的。我希望我們計劃出版的書籍能夠系統全面地宣傳道教文化，只要有利於道教的發展，我們都會關註“元道教文化”和“新道教文化”。希望得到各界朋友前輩的支持。也希望這本新編輯的《張三豐丹道全集》能成為壹個好的開始。同時祝願唐山的玉清觀能成為壹個註重修道、道教、慈善、文化的宗教名稱觀和文化陣地。也許這是自然的因果報應。歷史上，張三豐曾隱居唐山玉清寺。據說“玉清寺”原名“澄清觀”，後被三豐真人改名為“玉清寺”。今天，唐山玉清寺方丈董培文策劃並資助出版了三豐《丹道全書》。真的是“道元三生被綁，命成了命。”足夠小心。累死我了，我的應該是最好的答案(* ^ _ _ ^ *)嘻嘻...選我吧。