飛到山上的千尋鐵塔[2]，我聽到公雞打鳴，太陽升起[3]。
不畏浮雲遮望眼[4]，妳在最高境界[5]。
給…作註解
【1】飛來峰:在越州(今浙江紹興)飛來山上，據史料記載，山上有壹座23尺高的塔，從塔上可以看到海上的日出。
[2]千尋:非常高。在古代，八尺被用作“搜”。
[3]雞鳴見日出:孟浩然《天臺》詩:“雞鳴見日出，常遇神仙。”這使用了它的語義。
【4】浮雲:小人，比喻奸詐之人。漢代陸賈新論:“惡臣遮智者，猶為遮天之雲。”唐·李白《登南京鳳凰臺》:“天上之光與我之間起壹朵雲，把他的城市藏在我憂郁的心中。”
【5】自我命運:只因為。
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皇帝？第二年(1050)，王安石回國知鄞縣滿秩，路過越州，有《登越州塔》詩。這首詩應該是同時寫的。詩人登上飛來峰，頓時感到視野開闊，胸懷寬廣，豪情萬丈。後兩句在意象中蘊含哲理，顯示了宋詩的理趣特征。“浮雲”是壹個有隱喻內涵的形象，比喻障礙物、障礙之類的東西。“無畏”是詩中的關鍵詞，表達了堅定執著的追求態度。“身居高位”象征著對生活的高期望。作者高瞻遠矚的胸懷和不屈不撓的精神躍然紙上。
就是“無憂無慮”二字。
給妳壹個陶淵明詩歌的藝術特色，裏面包含了對其語言特色的總結(後面)。
壹、情、景、物、理的融合。陶淵明對景物的描寫，不追求物體的形狀和情節的曲折，而是通過大家看得見的東西，普通的東西，表達高於世界的感情，寫出人們未必能理解的道理。陶的詩重在寫心，寫與景物融為壹體的心境，寫透人生。他不在乎長得像不像，而是在自己的腦海裏寫下壹片天地。石濤的詩以事物、風景、情感和理性為基礎。南風下展翅的新苗，隨他鋤草歸來的月亮，炊煙裊裊，因家徒四壁而回到老巢的春燕，堂前的森林，床上的琴，壺中的渾酒，作品中經常出現的松樹、秋菊、孤雲、飛鳥，都是不尋常的東西。它們都是客觀的，反映詩人的主觀感受和個性，它們都是具體的。且看《飲酒》第五篇:
蓋房子是人情，沒有車馬。問妳能做什麽，妳的心遠沒有自我偏見。采菊東籬下，悠然見南山。山越來越好了，鳥也回來了。這話有道理，想辯解也忘了說了。
前四句講的是“心”與“地”的關系，即主觀精神與客觀環境的關系。只要心念在遠方，無論在哪裏，都不會被塵俗的喧囂打擾。“采菊東籬下，悠然見南山”，心與南山悠悠相遇，仿佛與南山融為壹體。那天晚上的山風和歸來的鳥兒構成了他們心中壹道美妙的風景，其中蘊含著生命的真諦。這種內心與環境的瞬間感應，以及通向無限的喜悅，是不可忽視的。正如《古學千女》所說:“如果籬笆裏有菊花，我就去摘。如果我摘了，我心裏就沒有菊花了。愚者，但見南山，且看晚山之美，以悅鳥而同歸。山花鳥語，偶爾對面，壹片機器，天真。既然沒有名字，也沒有解釋，誰能分辨。”《準挽歌》第三部也是四件事的代表作:
野草多野，白楊沙沙作響。九月中旬，嚴霜把我送出了遠郊。四周無人居住，高墳
對對。馬啼向天，風自抑郁。幽室壹關，不在千年。壹千年後，智者無能為力。總是把人送走，又回到自己的家園。親人或悲，別人也唱過。死法是什麽？我在同壹座山上。
這首詩以親友的葬禮開始，“野草”和“白楊”烘托出悲傷的氣氛。然後就是說每個人都會死，誰也避免不了，而且壹個人的死對活著的人沒有太大的影響，沒必要太執著。最後兩句以邏輯詞結尾，主導全詩。死亡是人類的壹大謎題，是陶淵明發現的。
陶詩中的“理”不是抽象的哲學說教，而是壹種生命體驗，其中蘊含著生命的趣味。陶的詩歌表現了他對宇宙、歷史、人生的理解，是他探索其奧秘和意義的結晶，而這壹切都以趣理兼備的語言作為格言警句表達出來，取得了無窮的效果。比如“命屬道，衣食皆固。”(《九月中旬耿旭贏西田早稻》)“既然是兄弟，何必骨肉？”(《雜詩》上篇)“氣變易悟，不睡則千古。”(《雜詩》二)“及時鼓勵，時不我待。”(《雜詩》上篇)“不知有我，知事更貴。”(《飲酒》第十四部)“人生似幻，終是空。”(《歸園》第四部)“徐渭背後的名字對我來說就像壹團煙。”(《怨詩楚調示龐主簿鄧治中》)“連林中人也不知，獨立為奇。”(《飲酒》八)這些詩淺顯而深刻，有啟發性。阿清人潘德裕說，陶淵明“壹處皆可作裏”(楊詩話)的說法是中肯的。
第二，在平淡中看到警察，在樸素中看到美。前人常以“平淡樸素”來概括陶詩的風格，但陶詩不僅平淡，而且有平實中見警世的優點；陶詩不僅簡單，而且簡單中有美。陶詩中描寫的對象往往是最平常不過的東西，比如村舍、雞、狗、豆芽菜、桑麻、窮街陋巷、等，對壹切都如實地描繪，沒有什麽稀奇的。但是，詩人壹旦動筆，往往會有警語。陶的詩很少使用華麗的辭藻和誇張的手法，只是簡單的粗略和簡單。如《南山腳下種豆》《今日天晴》《東園松柏》《秋菊有絕色》《恨臺愛靜夜》《春秋多良辰》。然而，在平淡中也能看到美。另壹個例子是“仿古”:
仲春下雨，東角就開始打雷。眾人皆潛伏，草木皆適。新到任的閻，他們倆進了我家。第壹窩還在，相將還舊居。自從我們分手後，那扇門就被遺棄了。我的心很踏實。妳有什麽看法？
春天來了，燕子都回到了它們的小屋。這壹年來，家裏越來越貧瘠，但我依然堅持清貧隱居。有些朋友不理解他們的態度，壹次次勸他們當官。然而，燕子卻優雅地來到這裏，它們壹點也不嫌棄自己的老窩和自己的窮人。小燕子似乎在問詩人:我的心很堅定，妳的心也和我壹樣堅定嗎？這首詩就像壹個美麗的童話，簡單樸素卻有趣。類似的例子還有很多，比如:“眾鳥皆喜受托，我愛我家。”(《讀山海經》上篇)“平原橫風，好苗子也懷。”(《癸卯之春·田舍》下篇)“逸”兩個字耐人尋味。再比如:“山澗清淺，可以舔我的腳。”把家裏的新酒過濾出來，給鄰居做雞吃。白天進房間是黑的，工資是亮的。”(《歸園》第五部)壹條山澗，壹只雞，壹份金俸，這些平凡的東西壹旦被詩人觸及，就有了生活的味道，表現了他對鄰居的善意和鄉下淳樸的風俗。”我什麽都不想聽，但我的眼裏是幹凈的”(《十二月中旬桂茂歲功，尊兄》)，雪的溫柔之美，寫在十個平淡的字裏。陶詩的這壹特點，被蘇軾概括為“質而實，而豐而實”(與蘇轍同書)，非常精辟。
石濤詩歌的語言並非未經訓練，但它不露痕跡，看起來平淡自然。正如元好問所言:“壹字自然永恒，奢盡矣。”(《詩論》)比如“及時行樂，時不我待。”(《雜詩》上篇)“人往日月投，不可勝也。”(《雜詩》二)“愛惜堂前林，蓄清中夏陰。”“戴”、“扔”、“存”這幾個詞都是常用動詞，看似平淡實則精彩，再簡單不過了。
關於陶詩的藝術淵源，鐘嶸的詩說:“其淵源來自於左思的應和之風。”此後，許多人反對這種說法，但今天，許多人同意。從應坤的詩作和傳記資料來看，他與陶淵明大相徑庭。陶的詩與其說源於應坤，不如說源於漢魏晉聖賢，單憑應坤不足以涵蓋他。如果壹定要具體壹點的話，可以說石濤源於《古詩》，他把阮籍的遺風和左傾思想之風結合在壹起。魏晉詩歌在他身上達到了壹個新的高峰。