相關佛經原文:當時有壹位長身婆羅門，做了壹次邪惡的大聚會:用七百只特制的牛、特制的水牛、羊犢綁成柱子，各種各樣的蟲子被綁起來，廣泛地供膳、布施。形形色色的異教徒從各個國家趕來聚惡會。
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佛陀告訴婆羅門，或者說壹個邪惡的大集會是通過給予祝福而從罪惡中誕生的。.....如果是這樣的話，施主雖然看了各種布施，各種供養，但是他生來就是罪。
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那時，長身婆羅門生活在寂靜中。
當時，壹位名叫俞多洛的婆羅門坐在會場裏。長身體的婆羅門沈默了壹會兒。想著自己，告訴余多羅:妳可以去邪惡的大比武，釋放被束縛的特牛和眾生，但不能放走他們，而是告訴他們:妳是龍和婆羅門，妳是自由自在的，妳是山野，妳是不斷吃草的，妳是喝幹凈水的，妳是在四風中快樂的。
玉多羅白燕:隨師傅教。也就是說，去邪惡的大集會，釋放壹切眾生，告訴他們:如果妳是婆羅門，妳會因此而快樂。沙漠裏喝水吃草，四風就舒服了。
經文大意是:大婆羅門布施大眾，舉行盛大的惡會，為了殺光供養他人，把許多牛羊生靈綁在柱子上。他聽說佛祖來到了斯拉瓦斯蒂的寂寥園，他擔心邪大乘的禮儀，於是向佛祖求教。佛祖對他說，妳這樣開惡大會，殺生，是罪，不是布施供養。長身婆羅門聽從佛陀的教導，告訴人們釋放所有被束縛的動物，讓它們自由地生活在山澤的曠野中。
在這部經裏，佛陀沒有讓婆羅門解脫。婆羅門明白真相後，他的選擇是避免殺生，而不是為了解脫而解脫。
《雜阿嘎瑪》譯於南北朝時期的宋代。譯者為三藏天竺求普陀羅。它是中國四大阿加馬譯本之壹，大致對應南傳佛教的對應部。被大乘佛教認定為小乘經典。雖然較早被翻譯成中文，但壹直被國內的佛教徒束之高閣，影響不大。近年來，學術界和壹些佛教弟子認為它是最早的佛經，即最早的佛教經典，可信度很高。
《長體經》見《甘龍大藏經·紮阿嘎瑪》第4.93卷。
2、佛說善惡報應經。
相關佛經原文:福雲之事是什麽，得了長命，種子十種。十點怎麽樣？壹，殺自己，二，勸他殺，三，快殺從慶，四，快意殺，五，救犯人，六，放下性命，七，顯他無畏，八，善待病人，九，食在惠施，十，持幡。如果有，十種長壽報告。
佛經把“放下生命”列為十種長壽結果之六。
3、《藥師劉如來佛願努力》
佛經兩次提到釋放。
原文第壹次寫道:皇帝的後妃、太子儲君、大臣輔佐、宮中婦女、百官若窮困潦倒，為病痛所困，也要造五色之神，點燈續照，釋盡眾生，散雜色，焚盡名香，除病，使眾民不得解脫。
第二遍原文是:所以，我現在奉勸壹切眾生，燒燈籠做條幅，放生，修福，讓他們不苦不樂，不受各種苦。
4.佛說梵文經。
相關佛經原文:如果佛的兒子，懷著慈悲心，從事放生動物，他應該做的是念:凡男是我父，凡女是我母。我由萬物而生，所以六道眾生都是我的父母，那些殺生吃的，殺我父母，殺我。所有的土地和水是我的第壹身體，所有的火和風是我的本體。所以我們要放生動物，活下去，活下去，教人放生。如果妳看到這個世界在屠殺動物，妳應該方便救援，減輕它們的痛苦。.....如果妳不這樣做，妳會犯輕微的罪行。
大意是:佛門弟子要以慈悲為懷，讓他們解脫。所有的男人都是我的父親，所有的女人都是我的母親，我壹生都被他們所生，所以六道眾生都是我的父母。殺吃眾生，就是殺我父母，殺我前世。土、火、水、風四大元素構成了我，常放者，世代受益。不能釋放，犯小罪——玷汙修行的輕罪。
此經是壹部重要的大乘經典，全稱《梵經魯佛說菩薩心第十戒》(甘龍大藏經第1082號)，共兩冊。第壹卷的內容知道的人不多，但第二卷的內容為中國佛教弟子所熟知，而最受歡迎的大乘菩薩護符，能為中國所有四大佛教徒所接受，就是由它衍生出來的。
梵天佛經共有五十八條大乘戒律，其中十條為嚴戒，名為“波羅蜜菩薩”，四十八條為輕戒，名為“輕穢之罪”，“不釋不救戒”在四十八條輕戒中排名第二十。