1，關雎穗鳩，在河洲。當我翻開《詩經》的第壹頁時，河流總是擋住我的去路，讓我無法真正走進文字背後的生活。這是壹條沒有名字的河流，記錄了遠古的愛情和農耕。2000多年前的海浪濺到了我長滿青苔的涼鞋上。誰曾經在水上行走，唱歌，哭泣——我們？而保留了自由的靈魂女士們先生們，丈夫和旅人，母親和孩子，甚至時間和記憶，隔著同壹條河面對面，形成了晝夜循環。如今，它借助薄紙，打斷了先人的歌唱，打斷了後人的聆聽——這條關乎血脈、傳統、中國人的河流。地球上的銀河系。這岸上是高樓、建築、齒輪、車輛。
2、英國詩人庫珀說:“上帝創造了鄉村，人類創造了城市。”在我心目中，《詩經》就像東方的聖經壹樣高貴，記錄著農業文明最古老的輝煌。在這本泛黃的書中呼吸的男女居民是幸運的，因為他們住在離造物主最近的地方，眼前的袁野、山石都是造物主的原作。還有壹種揮之不去的溫暖。只有建築屬於他們。於是手搖木鐸的詩歌收藏者們沖過壹座座建築，聽著大自然蒼老的聲音和人類年輕的聲音，滿懷感激。充滿鄉村氣息的《詩經》象征著壹個時代，民歌的時代，也是人類牙牙學語、蹣跚學步的時代。大自然的露天教室裏，書的童聲在響。即使是壹個文盲，也可以成為壹個真誠的歌者——只要他能用心讀完造物主手中的無字天書。甚至可以說，這些都是壹些默默無聞的詩人，他們在平凡的勞動、愛情、狩獵中，見證了造物主的指紋，獲得了神秘的智慧。與這些充滿詩意的自然之子相比，我們是蒼白的，在生活中觸及的只是書籍、墻壁、道德和間接的經驗。今天，
3、七月流火，九月衣——不讀詩經，很難想象，在這片土地上發生了什麽？死去的人，流亡的事件，中斷的對話，墜落的星星從紙上重現——借助音樂和文字的力量。農耕、狩獵、婚姻、祭祀、園藝、服兵役...是人類代代相傳的生活方式。十月蟋蟀來到我的床下。《詩經》總是把我帶回農歷。我開始尋找壹件祖傳農具(比如名字古怪的雷蕾)。日出時做，日落時停。我仿佛置身於壹個雞犬相聞的村莊，模仿著祖祖輩輩熟悉的農耕，刀耕火種。在閱讀中，我延續了古人的生活-
也許，這就是《詩經》裏的雷電，本該傳承的，讓壹個失憶的人突然想起那麽多人間往事。這是壹個未上鎖的過去事件倉庫。
4、雅頌。傅必興。《詩經》會把妳帶入壹個人口密集的區域，彌漫的水霧吹在妳的臉上，模糊了妳的玻璃鏡片。詩經本身就是壹條河，壹條文字的河，在臺燈下閱讀。妳想成為壹條浮潛魚嗎？哦，遊在詩經的掌紋裏。舊雲舊浪。
我們的血管形成了那條河的支流。因為時光，我們會壹直生活在詩經的下遊，感受它的芬芳，接受它的哺育。這是壹條沒有名字的河流，在地圖上無法考證，但是河邊的植物卻極其有名。這是壹種與愛情有關的植物。我們不能忘記它。
5.簡佳以美麗的守夜人而聞名。所謂伊人在水壹方。《詩經》時代的愛情，以簡嘉為標本。我們今天的蘆葦，曾經是劍家——上輩子的平民身份，他們無法篡改自己的貴族血統。哦
6.《詩經》還幫助我們認識了更多的原始植物，如薺菜、卷耳、菊花、蠓(黃花蒿)、韋(野生豌豆苗)、徐(橡樹)、紫羅蘭向日葵...通過這些不常見的名字，我們徒勞地回憶壹些遙遠的生活和死亡的風景。月光我們祖先日常生活的其余部分也隱約散發著溫柔植物的氣味。
7，我們回不到《詩經》的時代，回不到男耕女織的時代，或者說我們回不到古人的淳樸和天真。可以稱之為人類的童年——所以《詩經》裏回蕩著銀鈴般明亮的童聲，是無法模仿的。在充滿欲望和高音喇叭的現實裏，這屬於自然。做大自然的傾聽者是快樂的。古人以糾纏不清的音樂旋律結束。鞭笞我們成熟的靈魂:我們應該在哪裏放牧我們失去的童心？我們壹無所有，也失去了當初的浪漫和激情。《詩經》裏的河流，流淌了兩千多年，沿岸無數讀者，飲水思源。這條民間河是喲。
8、侃侃砍檀香，河水幹涸，河水清澈碧波蕩漾。岸邊的樵夫，背對著我，從事著壹項永恒的事業。我只註意到壹把閃亮的斧頭舉過了他的頭頂。整本《詩經》回蕩著斧頭砍樹的聲音。今晚，那把古老的斧子再次敲擊著我麻木的耳膜。這是壹個提醒:有壹個。
徜徉在詩歌的河流中
白露是霜。所謂伊人在水壹方。
如果跟著走，路會很堵，很長。如果妳跟隨它，妳將在水的中央。
時間久了，白露不清。所謂伊人在水。
妳跟著走，路就堵，就跳。如果妳跟著它，妳會淹死在水裏。
露水還沒有沾到。所謂伊人在水。
跟著它，路堵了，右拐。跟著它走，妳就會在水裏。
"關關雎的鴿子在河洲."當我翻開《詩經》的第壹頁時，河流總是擋住我的去路，讓我無法真正走進文字背後的生活。這是壹條沒有名字的河流，記錄了遠古的愛情和農耕。海浪濺了我兩千多年前青苔斑駁的涼鞋。誰曾走在水上，唱著哭著？我們如何解釋這些消失的影子？擺渡人和路人，母親和孩子，甚至時間和記憶都隔著同壹條河面對面，形成了晝夜循環。如今，它借助薄薄的紙，打斷了先輩的歌唱，打斷了後輩的聆聽——這條關乎血脈、傳統、中國人的河流。地球上的銀河系。這壹岸，是高樓，是齒輪，是車輛，是燈火通明的城市。彼岸呢？
英國詩人庫珀說:“上帝創造了鄉村，人類創造了城市。”在我心目中，《詩經》就像東方的聖經壹樣高貴，記錄著農業文明最古老的輝煌。在這本泛黃的書中呼吸的男女居民是幸運的，因為他們住在離造物主最近的地方，眼前的袁野、山石都是造物主的原作。還有壹種揮之不去的溫暖。只有建築屬於他們。於是手搖木鐸的詩歌收藏者們沖過壹座座建築，聽著大自然蒼老的聲音和人類年輕的聲音，滿懷感激。充滿鄉村氣息的《詩經》象征著壹個時代，民歌的時代，也是人類牙牙學語、蹣跚學步的時代。大自然的露天教室裏，書的童聲在響。即使是壹個文盲，也可以成為壹個真誠的歌者——只要他能用心讀完造物主手中的無字天書。甚至可以說，這些都是壹些默默無聞的詩人，他們在平凡的勞動、愛情、狩獵中，見證了造物主的指紋，獲得了神秘的智慧。與這些充滿詩意的自然之子相比，我們是蒼白的，在生活中觸及的只是書籍、墻壁、道德和間接的經驗。今天，
七月流火，九月衣——不讀詩經，幾乎無法想象這片土地上發生了什麽。死去的人、被放逐的事件、被打斷的對話、墜落的星星從紙上重現——借助音樂和文字。農耕、狩獵、婚姻、祭祀、園藝、服兵役...是人類代代相傳的生活方式。哦。十月蟋蟀來到我的床下。《詩經》總是把我帶回農歷。我開始尋找壹件祖傳農具(比如名字古怪的雷蕾)。日出時做，日落時停。我仿佛置身於壹個雞犬相聞的村莊，模仿著祖祖輩輩熟悉的農耕，刀耕火種。在閱讀中，我延續了古人的生活-
也許，這就是《詩經》裏的雷電，本該傳承的，讓壹個失憶的人突然想起那麽多人間往事。這是壹個未上鎖的過去事件倉庫。
雅頌，傅碧興。《詩經》會把妳帶入壹個人口密集的區域，彌漫的水霧吹在妳的臉上，模糊了妳的玻璃鏡片。詩經本身就是壹條河，壹條文字的河，在臺燈下閱讀。妳想成為壹條浮潛魚嗎？哦，遊在詩經的掌紋裏。古老的浮雲和海浪聲，
我們的血管形成了那條河的支流。因為時光，我們會壹直生活在詩經的下遊，感受它的芬芳，接受它的哺育。這是壹條沒有名字的河流，在地圖上無法考證，但是河邊的植物卻極其有名。這是壹種與愛情有關的植物。我們不能忘記它。
簡佳以美麗的守夜人而聞名。所謂伊人在水壹方。《詩經》裏的愛情，是以簡嘉為標本的。我們今天的蘆葦，曾經是劍家——上輩子的平民身份，他們無法篡改自己的貴族血統。哦，古老的。
《詩經》還幫助我們認識了更多的原始植物，如薺菜、卷耳、菊菌、蠓(青蒿)、韋(野豌豆苗)、徐(橡樹)和紫羅蘭向日葵...通過這些不常見的名字，我們徒勞地回憶起壹些遙遠的生活和逝去的風景。晚上月光如水。我們祖先其余的日常生活也隱約散發著溫柔植物的氣息。
我們回不到詩經時代，回不到男耕女織的時代，也回不到古人的淳樸和天真。可以稱之為人類的童年——所以《詩經》裏充滿了銀鈴般明亮的童聲，是無法模仿的。在充滿欲望和擴音器的現實中，它屬於自然。做大自然的傾聽者是快樂的。古人用糾纏不清的音樂旋律記錄故事。鞭笞我們成熟的靈魂:我們應該在哪裏放牧我們失去的童心？我們壹無所有，也失去了當初的浪漫和激情。《詩經》裏的河流，流淌了兩千多年，沿岸無數讀者，飲水思源。這條民間河是喲。
侃侃砍檀香，河水幹涸，河水清澈碧波蕩漾。岸邊的樵夫，背對著我，從事著壹項永恒的事業。我只註意到壹把閃亮的斧頭舉過他的頭頂。整本《詩經》回蕩著斧頭砍樹的聲音。今天晚上，那把古老的斧子再次敲擊著我麻木的耳膜。這是壹個提醒:有壹群人。
思索三千年的煩惱
《詩經》獨特的古典意蘊和民間視角保持了其鮮明的美學風格。無論學者如何選詞，如何牽強附會的解釋，都無法定格《詩經》的審美生命。《詩經》是壹部性情之作，對它的解讀也需要壹份激情，壹份對生存狀態的敏感反思。
《詩經》之所以如此耐人尋味，不僅在於其語言形式的完美，更重要的是其人生閱歷和詩歌智慧給人以無限的啟迪。清代學者薛雪在《壹瓢詩》中提到了詮釋《詩經》的誤區。他說:“三百章中還有壹些細節，後人無法擺脫。”他的方法是“只要妳背出來，背《詩經》的人很多，然而，心領神會的恐怕不多。王試圖將自己塑造成壹種輕松的神遊狀態，用詩意的語言與三千年前的浪漫相呼應。用詩經的方式讀詩經，完全拋棄了腦袋窮的煩惱。”三千年，我自討苦吃；三千年，我翻來覆去”，這種超越時空的東西是永恒的。雖然三千年前女性的歡樂在今天的女權主義者看來並不清晰，但悲歡離合的告白是無法停止的。不讀《詩經》，我們可能意識不到自己靈魂的壓抑。在《關雎》和《姚濤》之間，我們應該思考《詩經》。
袁枚說:“三百篇中，有大量紮實的內容，但也有不少刻本。”《詩經》的語言本身就是白話，這與詩性境界的延伸並不相悖。拒絕閱讀《詩經》的所有白話版本，用翻譯來對待詩歌話語的開創者，是對我的極大不尊重。不經意間實現了詩意的轉換。《初月》無疑是最美的壹首，千百年的癡情不變:“月色皎潔/月色裏的美撩得我心癢癢/姍姍腳步的纖瘦影子/壹夜的鄉愁不寧！”讀者之所以感覺不到語言上的瑕疵，是因為作者把自己換成了當年的歌者:“她來了，兩千多年前她走了。她來的時候，安靜無聲，只有壹縷香魂還在春秋的月色裏徘徊，像壹朵花。”王先生並不指望通過《詩經》來確立壹種價值立場，但他關註的是壹種“真”與“道”。現在的人都三心二意。面對壹個被割斷的傳統，我們不得不提出意義的問題。但唯美的照片分不清起點和終點，心靈的映射無邊無際。
現代生活的貧困是否有可能在情感上超越古人，說到底是壹個心態問題。沒有壹個哲學命題能解決情感資源匱乏的問題。從《詩經》中尋找詩性話語的根源意義不大，比如“千古哀祖”、“辭世祖”。《詩經》作為壹種源頭，只存在於後人的感受中，這既是壹種啟發，也是壹種規律。詩人被命令不要放棄詩歌的尺度。而那些爛熟於心的詩句，卻因為口耳相傳而褪色，被很多“脫俗”的人當做文化標簽，將原本華美的詩句風化成枯萎的謊言。所以，經過《詩經》長廊時，有人感嘆道:“怎麽能聞鳥聲？”