水陸草木的花①，可愛的人很甜②。陶金圓明獨愛菊花；自李唐來(4)，世人愛牡丹。把愛獻給荷花的泥巴不染⑤，清漣不妖⑤，直透外，不蔓生⑤，香遠清⑧，婀娜⑨，讓妳遠遠地看著，不用把玩。稱菊花為花的隱士① ①也；牡丹① ②，花多；蓮花，花之君子也。哎，① ④！菊花之戀，陶後鮮有耳聞。誰給了蓮花的愛？牡丹之戀，老少皆宜。
給…作註解
(1)愛蓮說:選自Joo Won公開收藏。作者簡介:周敦頤(1017~1073)，北宋著名哲學家，周敦頤謚號。《太極圖說》、《舒同》等《說》的作者，是古代說明文的壹個流派，能說事、講道理。
②範(fán):多。
③晉代陶淵明獨愛菊花:陶淵明(365-427)，字潛亮，東晉潯陽(今江西九江縣)人，東晉著名詩人。他獨愛菊花，經常在詩中歌頌菊花。比如《飲酒》詩中“采菊東籬下，悠然見南山”壹直被稱為名句。
自李唐來，世人喜愛牡丹:自唐朝以來，人們就非常喜愛牡丹。唐力指的是唐朝。唐朝的皇帝姓李，所以他被稱為“唐力”。世界，社會上的壹般人。唐朝的人愛吃牡丹，古籍中也有很多記載。如李昭《唐史補》曰:“京師貴遊，牡丹尊...每年春晚，車馬瘋狂...為利，壹本書(壹株)幾萬人(指錢)。”
⑤我只喜歡荷花，喜歡它從泥裏長出來，不被汙染。對我來說。淤泥，積聚在池塘裏的淤泥。
⑥卓(zhuó)清而不妖嬈:清水洗凈而不妖嬈。濯，洗清漣，清水微波貌，這裏指的是清水。妖，美麗卻不端莊。
⑦不蔓生:不相連，不分枝。
⑧香味遠清:香味越遠越清。利益，更多，更多。
⑨亭:巍峨的外觀。身家婀娜，站的筆直幹凈。
⑩玩:玩。猥瑣，封閉，不莊重。
①隱士:隱士。在封建社會，有些人不願與統治者同流合汙，所以他們過著隱居的生活。
牡丹，花中富貴:牡丹是花中的“財主”。
① ③君子:道德高尚的人。
① ④ è (yī):感嘆詞，相當於“唉”。
菊花之戀:菊花之戀。
①⑥⑥⑥⑥⑥⑥⑥⑥⑥⑥⑥⑥⑥⑥⑥⑥⑥⑥⑥⑥⑥⑥⑥⑥⑥⑥⑥⑥⑥⑥⑥⑥93新鮮，少。
⑥宜:宜，宜，此處與“胡”連用，意為“當然”。
翻譯
水面和地面上的草木花種類繁多，值得愛惜。陶淵明只愛晉代的菊花。自唐朝以來，全世界的人們都非常喜愛牡丹。我只喜歡荷花。它從汙泥中長出來，但沒有被汙染。它在清水中洗過，但並不誘人。它的莖貫穿中間，形狀筆直，不相連，不分枝，香味更香，挺立幹凈，遠遠望去卻不能與她輕奏。
在我看來，菊花是花中的隱士；牡丹是花中富貴之人；荷花是花中君子。
唉！愛菊之人，自陶淵明之後，已鮮有耳聞。愛荷花的人，還有誰和我壹樣？至於愛牡丹的人，數量當然很多！
“說”是古代文體之壹，經常通過描繪事物來表達自己的意誌。周敦頤的《愛蓮說》是這種文體中不可多得的佳作。
做出贊賞的評論
周敦頤，北宋人，壹生名利，非聞達。他的人品高尚，正如北宋大文豪黃庭堅所說:“人品很高，心性灑脫，如風月……”而他的代表作《胡艾蓮論》正是他醉酒心態所折射出的精神折射。
荷花是古往今來文人筆下詠嘆的對象，但大多數文人都驚嘆於它清麗的體態和質樸的容顏，將其塑造入筆；但是，這篇優秀的散文有壹種獨特的方式。通過對荷花形象和品質的描寫，歌頌了荷花忠貞不渝的品格，也表現了作者高尚的人格和寬厚的胸懷。
從內容上看，本文可以清晰地分為兩個部分:第壹部分盡力描寫了芙蓉貴人的形象；第二部分揭示了蓮花的比喻意義，對三朵花進行了評論，表達了作者對蓮花本身的深深嘆息。
在文章的第壹部分，我寫了荷花的美在於它的“凈”字。首先，“荷花出淤泥而不染，荷花出芙蓉而不妖”寫出了荷花出淤泥而不染的可貴精神，它不遵循世俗、自愛、天真的本性。其次是“外直內通，不散漫”，寫出了其內外相通、外直內合、表裏壹致、不涉攀附的高貴品質；再壹次“可以遠遠地看著，不要玩弄”，寫蓮花像壹個高傲的君子，絕不會被庶人輕耍。
以上所說的壹切，其實都是作者性格的寫照，也是作者不言而喻的胸懷，這壹點可以從文章的第二部分得到證明。就像作者說的“荷花的愛是誰給的？”潛臺詞是，像他這樣蓮花純潔的人太少了。
從寫法上來說，《愛蓮說》和《說》有壹個共同的特點，就是通過托物來表達自己的意誌。文章從“出淤泥而不染”入手，以濃重的色彩描繪了荷花的氣度和風貌，寄托了作者對理想人格的肯定和追求，也反映了作者對追求富貴名利的世俗心態的鄙夷和對清正廉潔生活的追求。同時，文章還運用了對比和對照的方法，在文中幾次將荷花的美與菊花、牡丹進行對比；還比較了菊花的隱逸、牡丹的富貴、荷花的高潔，使“戀蓮”主題之壹得以深化，沒有空洞的說教，而是通過三個意象的對比，起到了突出中心、深化意境的作用，手法可謂極為巧妙。而且文章以“愛”字貫穿全文，使得文章結構嚴謹。在文章的最後，作者感嘆真正的隱士很少，高尚的君子很少，貪財的庸俗之人很多，耐人尋味，發人深省。
這首詩在語言上也很有特色，就是優美簡潔，確實美如蓮花——“無枝無藤”，沒有多余無用的語言。
荷花美麗的別稱
(1)芙蓉:《爾雅》:“蓮花，蓮花，別名芙蓉，又名芙蓉。”
(2)荷花:《爾雅·曹氏》:“荷花與荷花。.....其花實為蓮，其根為蓮。”
(3)荷花:唐章季《送哥哥去蘇州》詩雲:“夜月橘樹，秋風白蓮花。”
(4)水芙蓉:《群芳譜》:“荷花又叫蓮花、水芙蓉。”
(5)草芙蓉:杜甫詩註雲:生於陸上者，謂之木芙蓉，生於水中者，謂之草芙蓉。"
(6)潑:李時珍《本草綱目》:“蓮花，蓮花，水開。”
(7)網友也叫網客。荷花幹凈，壹塵不染，所以人們稱它為網友。
(8)水芝:蒲翠寶《古今筆記》中的“草木”:“芙蓉是壹個阿華，壹個水木，壹個水芝，壹個華水。”
(9)澤之:《聚類》郭璞《爾雅圖贊·芙蓉贊》雲:“芙蓉麗草，壹澤之，……”
(10):吳《芙蓉賦序》:“有芙蓉之，植於中川。”
(11)玉環:《本草經》載:“蓮花亦稱於之。”
(12)君子花:北宋周敦頤寫《愛蓮》，說蓮花是花中君子，蓮花也叫“君子花”。
(13)水宮仙子:因蓮花生於水中，蓮花優雅地立於水面上，宛若漂浮的仙女，故名。
(14)韓寒:《爾雅》:“蓮花，蓮花......太棒了。”
蓮花與佛教
相傳釋迦牟尼原是天上菩薩，是迦毗羅衛凈飯王所生。數獨國王的公主莫耶夫夫人美若天仙，溫柔賢惠，與海洋之王幽深在壹起。莫耶夫夫人回憶起新婚之夜，她隱約看見遠處有壹個騎著白象的人向她走來，越來越小，從她的右肋鉆進了她的肚子。她隱隱約約預感到菩薩化為白象，出世了。未來，莫耶夫夫人懷孕的臉微微泛紅。五彩繽紛的綠色領口蕾絲像壹片荷葉，她的臉像壹朵盛開的蓮花。後來莫約耶夫夫人在汨羅樹下生佛，百鳥成群歡唱，四季花木齊盛開，尤其是沼澤裏突然開出壹朵朵汽車蓋那麽大的荷花。佛陀壹出生，就站在蓮花上，壹指天，壹指地，說:“天與世界，唯此而已。”
不僅如此，蓮花還與佛教醫學密切相關。荷花營養豐富，既可食用，又可藥用。在古代，婦女經常在早上用帶露水的蓮花來打扮，或服用蓮花來保持美麗。荷花中含有燃素和木犀草素，可以滋潤膚色。鮮嫩的荷花用開水沖泡飲用，其汁液翠綠清香，具有清熱生津、開胃的功效。蓮花的地下根莖被稱為蓮藕。相傳釋迦牟尼十大弟子之壹的舍利弗患有肺結核。穆玉蓮來拜訪他，得知沙日富喜歡吃蓮藕，就帶了壹些新鮮的蓮藕給沙日富吃。Sharifutsu吃了蓮藕真的恢復了。後來佛弟子經常用蓮藕入藥治病，發現蓮藕有很多藥用價值。
蓮花的美麗品質。
千古第壹詩人屈原的代表作《離騷》中有這樣壹句詩:“作荷花當衣裳，采芙蓉當衣裳。”為了表達自己不隨俗的決心，詩人要穿上荷花制成的香味濃郁的衣服。在這裏，荷花的意象不僅象征著詩人高尚的品質和優美的修養，而且表現了詩人強烈的激情和夢幻般的想象力以及不朽名著《離騷》的浪漫主義特色。
“江南可采蓮，荷葉何田甜。魚在荷葉間嬉戲。魚戲荷葉東，魚戲荷葉西，魚戲荷葉南，魚戲荷葉北。”這是漢代樂府民歌中非常清新優美的壹首詩。在這首詩中，“蓮”既指真正的花蓮，又指同情的諧音詞“惜”，男女之情用魚打荷葉來比喻，極其生動。以美麗的江南水鄉為背景，采蓮的男女主人公搖著船，自由自在地唱著純潔美好的愛情。多新鮮的畫面啊！
蓮花與佛教
“荷葉裙裁壹色，芙蓉開兩面。入池看不到，聽到歌聲就感覺有人來了。”唐代七大奇人王昌齡的這首詩《采蓮歌》中，采蓮姑娘的美雖然不是壹個字，但都是浪漫的，因為她們的身影已經與如畫的荷塘、荷花融為壹體。從這種自然而耐人尋味的意境中，我們不難感受到中國古典文學的魅力。
代表南朝樂府民歌最高成就的《西周曲》對荷花和采蓮有詳細的描述:“不開門，出門采紅荷花。秋天，秋天的南塘，她拿著蓮子，荷花長高了。低頭得蓮子，碧綠如水。把蓮子藏在袖子裏，蓮子是紅色透明的。回想起曼迪，擡頭看著洪飛……”這首詩中采蓮的情景，既生動地表現了江南百姓的生活，又寫出了女主人公對異地戀夫的深深思念，語言清新明快，意境悠長，感情纏綿。
以“情真意切”著稱的南宋著名詩人楊萬裏，曾寫下《靜慈寺曉見林子芳》詩:“畢竟西湖之景，與六月四時不同。第二天荷葉無限藍，荷花顏色不同。”在這首詩中，詩人捕捉到了“荷葉觸天”和“荷花映日”兩個典型景物，以通俗活潑的筆調寫出了西湖六月的美景，壹改宋詩單薄、生硬、澀澀的缺點，非常自然、有靈性。
宋代理學創始人、哲學家周敦頤在《愛蓮說》中寫過這樣壹句話:“愛蓮說，遠而不沾，清而不邪，外直而不蠕，香遠而清，婉約而靜，遠而不淫...蓮花也是花之君子。”在這篇雜文中，作者從不同的角度、不同的側面描寫了荷花的高貴品質、優雅氣質、婀娜身姿、莊嚴儀容，表達了封建文人的高尚情操和情趣。從此，蓮花有了靈性，步入了花中君子的行列。
在明朝，許在他著名的鬼故事中塑造了壹個年輕英雄哪咤的形象，他化身為壹朵蓮花。他純潔、勇敢、強大，敢於蔑視神權，極其正直、叛逆。他是中國古典文學中深受人們喜愛的人物之壹。通過哪咤這個神話人物，我們可以看到蓮花已經成為正義和勇氣的化身。
著名評論
壹代散文大師朱自清的美文《荷塘月色》，通過高超的藝術手法和情景交融的意境，描繪了月下荷塘的古樸朦朧之美:“彎彎的荷塘上，望著田甜的葉子...，而在樹葉間，有的白花散落，有的婀娜開放，有的羞澀綻放，宛如珍珠。
作者簡介
周敦頤(1017—1073)
中國是宋代的思想家和哲學家。原名敦實。毛叔，本名濂溪，道州英道縣(今湖南道縣)人。龍圖閣學士鄭祥，任汾寧(修水)主簿，調南安軍經理參軍，遷貴陽，遷南昌，經賀州判官、乾州傳判。當寧第壹次了解到郴州的情況時，他被調到廣東當法官，並被判入獄。無論我走到哪裏，我都取得了很大的成就。“在賀州郡四年，百姓深信不疑，當官的沒有丈夫之手，不敢做主。”晚年，他了解南康軍隊，在那裏他統治著今天的幸子縣。我曾經去過廬山，被它的風景吸引住了。在他自己的詩裏，我說:“我愛廬山已久，我買了田山蔭。”因為房子建在廬山蓮花峰下，前面有壹條小溪，與贛江匯合。以濂溪英島故居命名，後定居於此，並將原在故裏的母親鄭之墓移葬於廬山清泉社三棲山。敦義死了，葬在母親墳旁。後子孫居江州，後裔為綿燕。
周敦頤是中國理學的創始人，他的理學思想在中國哲學史上起著承前啟後的作用。清代學者黃宗羲在《宋代儒學案》中說:“自孔子之後，漢儒只學傳經，此後久矣。程程接班人元恭的崛起...如果我們討論心靈、自然和正義的微妙之處，我們將打破幾個元恭的黑暗。”他繼承了《易經》和道家、道教的壹些思想，提出了簡單而系統的宇宙構成理論，說“無極而太極”，“太極”動而不動，產生陰陽萬物。“萬物生來變化無窮，人卻要把自己的美表現出來，最有靈性(《太極圖》)。”聖人還模仿“太極”建立“人間極”。“人之極”即“誠”，是“五常之木，百行之源，道德之最高境界”。只有通過主靜，無欲，才能達到這種境界。在此後的700年間，產生了廣泛的學術影響，他的哲學範疇，如無極、太極、陰陽、五行、運動、生命、善惡等，成為後世理學的研究課題。
周敦頤生前不被人尊重，學術地位不高。人們只知道他“政事卓越”、“仕途出眾”，尤其是“誌在深山”，心態灑脫，有仙風。但是，沒有人知道他的理學。只有南安的法官程太中知道他的理學造詣很深，把他的兩個兒子程顥和黃承送到了他的門口。後兩位是著名的新儒家。南宋學者胡宏推崇敦義之學，理學大師朱對他推崇備至，為他立說，並對《太極說》和《易通》作出評論。張(穆)稱他為“道長”，名聲漸大。九江、道州、南安為紀念他而建蓮溪寺，寧宗慈謚號“袁”，所以敦頤也被稱為“”。到了李宗時期，周敦頤作為新儒學創始人的地位通過祭拜孔廟得到了確認。
周敦頤性情淳樸，他說:“芋頭菜可以枯死多年，絹布是衣食，飽暖富貴，康寧無價，我樂於蓋易，我賤而誠。”他從小就信古信義，“以名節磨練自己。”他壹生從不貪圖金錢，愛談名利。他認為“君子以道為貴，安而富之”。他雖然在各地做官，但工資很少。即便如此，他來到九江，還是把自己的積蓄給了家鄉的宗族。
周敦頤愛淡雅端莊美麗幹凈的荷花。他得知南康軍的消息後，在府衙東側挖了壹個池塘種荷花。這個池塘名叫胡艾蓮池，十多英尺寬，中間有壹個石臺，臺上有壹個六角亭，兩邊有壹座九曲橋。他經常在盛夏的池畔漫步，欣賞隨風飄散的荷花，吟誦愛情蓮花。從此，蓮池遠近聞名。
九江的燕水閣，原是周敦頤所建。因亭在湖中央，形似月亮，故名“浸月亭”。後來繼續宣揚廢，取“山頂薄籠煙”的意境，改名為“燕水閣”。清順治十七年，檢察員崔倫奇修復禹巖館，建立五賢館，周敦頤被評為五賢之壹。九江市區有濂溪路和濂溪居委會。
周敦頤是周子全這本書的作者。濂溪書院是他的講學平臺，他的學說對以後理學的發展影響很大。
周敦頤是世界起源作為壹個哲學問題進行系統討論的倡導者。