對於伏生傳書的這壹段歷史，後人給予高度評價：如果沒有伏生，則《尚書》不傳；如果沒有伏生解經傳經，則即使《尚書》傳下來，後人也難以明曉其義。也就是說，若就此斷絕，則壹部《尚書》頗如匣中之玉，因為沒了鑰匙，將再也無緣欣賞其美了。
《尚書》到底是壹本什麽樣的書，以至於能讓伏生冒死私藏，而後人對此又褒揚有加？《尚書》戰國時稱《書》，漢代改稱《尚書》。因列“五經”之中，也稱《書經》。按其編撰體例、著錄內容，《尚書》開史書之先河，所以，又被譽為“政書之祖，史書之源”，足可見《尚書》在中國文化史上的重要地位。
從內容看，《尚書》是壹部記言的史書。《漢書·藝文誌》中說，“左史記言，右史記事，事為《春秋》，言為《尚書》”，可知其主要記載的是人物講話、官方文告等。《尚書》按時代分為《虞書》《夏書》《商書》《周書》四個部分，這也是第壹部有明確斷代體例的史書，所以才被稱為“史書之源”。
《三字經》中提到《尚書》時說，“有典謨，有訓誥。有誓命，《書》之奧”，概括點到了《尚書》的六種主要文體形式。《尚書》中以典、謨、訓、誥、誓、命來命名的篇章，占了半數以上，如首篇即是《堯典》。
除“政書之祖，史書之源”外，《尚書》還有壹些“最早”。比如其中的《禹貢》篇，就是最早的地理著作。著名史學家呂思勉先生《經子解題》中說，“此篇記禹治水之事。先分述九州，次總敘名山大川，又次記五服貢賦之制。地誌書之可信者，當以此為最古矣。”
美中不足的是，《尚書》極其難讀。唐韓愈《進學解》中有壹句話“周誥殷盤，佶屈聱牙”，就是形容《尚書》之難讀難懂的。這壹評價也壹直延續至今。伏生之時，那些飽學之士尚且已經讀不懂了，《尚書》之艱澀深奧可見壹斑。由此更可知伏生解經傳經之重要。