詩意
詩歌內容
劉禹錫的山水詩，壹改大理、貞元詩人心胸狹隘、蒼涼的風格，往往寫出壹種超越空間真實距離的半空半實的開闊景象，如“水下遠山如雪，橋畔草如煙”(《南莊與牛相公飲酒後的寓言與戲文呈獻樂天》)，“野草蔥郁，遊絲炫目，羅田炫目”。再比如“王洞庭”；在這靜謐空靈的山水中，融合了詩人的主觀感受，構成了壹種寧靜祥和的氛圍。不過，雖然劉禹錫說“能離開欲望，心就空了”，但他積極參與永貞的革新，其實還是要在社會上實現自己的人生理想；他的性格也比較倔強，受到道家思想的影響，但他的詩歌往往表現出壹種高高在上、開朗向上的精神。比如《秋詩》和《隨樂天登靈思塔》兩首詩中的壹首，都有壹種昂揚的力量。劉禹錫的詩，因其含蓄深沈的內涵，開放大度的境界，崇高向上的情感，而顯得清明。劉禹錫多次被貶南方，那裏也是民歌盛行的地方。因此，劉禹錫經常搜集民歌，學習其風格進行詩歌創作。比如《白鷺兒》這首詩，比喻性地描寫了他的孤獨感受，卻用了壹種淡淡的民歌風格。也有壹些完全仿照民歌創作的作品，如詞、詞、行、塔詞、浪淘沙詞、西堡山舊時光等。，樸實自然，清新可愛，散發著民謠般濃郁的生活氣息。下面兩首歌尤其生動:興二號和詞二號
作品風格
劉禹錫及其詩歌風格頗為獨特。他性格剛毅，富有英雄氣概。在流亡的歲月裏，他感到了沈重的心理壓抑，為孤獨的大臣們唱起了哀歌。但他從未絕望，他有壹顆鬥士的靈魂；他寫了《元和十年郎邀京戲贈看花君子》、《重遊玄都關絕句》、《白蛇吟》、《菊蚊謠》、《放風箏》、《華佗論》等詩，反復諷刺攻擊政敵，造成政治上的反復壓制和打擊，但這種壓制和打擊激起了他更強烈的憤怒。他說:“我是山東人，我壹生感觸良多”(《朱樵遇禪師》)。劉禹錫早年隨父居嘉興，經常去吳興拜訪江南著名的禪僧、詩人皎然和車靈。據他的《車大師文集》記載，當時他“寫硯，伴詠，皆謂順從”。這種早期的經歷對後來的詩歌創作影響很大。
劉禹錫的詩歌，無論是短詩還是長詩，大都簡潔明快，風格俊朗，洋溢著壹個哲學家的智慧和壹個詩人的真摯情感，充滿了藝術張力和英雄氣勢。如“北風哀老馬，秋霜動飛鳥。”.....因感衰，安能激心”(《學阮公提三詩》下篇)，“馬思變草拳動，雕青雲眠。“天地可掃，助君好為健”(《始聞秋風》)等詩句，寫得意氣風發，風格激烈，有壹種興衰興民的力量。至於他的七言絕句，也是獨樹壹幟，如:“墨道讒言深如浪，莫言客重如沙。”雖然努力是辛苦的，但是要掘金還是需要很多沙子的。"(《浪淘沙九首》第八)“梅花強笛戲塞北，桂樹山詩淮南。請不要播放以前的歌曲，聽新版的楊柳枝。“在詩意上，這兩部作品言簡意賅，通俗易懂，但通過壹層壹層，我們會體會到壹種蔑視苦難、獨立自主、迎接和超越苦難的精神，壹種奔湧而去的生命力，壹種拋棄過去、面向未來的樂觀精神，壹種堅定高尚的人格內涵。再如他的名詩《秋詞》，壹反傳統的悲贊秋的觀點，賦予了秋壹種指引人生的力量，表現了詩人對自由境界的無限向往。胸部極高，骨骼力量很強。劉禹錫是道教的堅定信徒。許多年以後，他又說，壹個詩人要“三言兩語明白壹切，從容不迫地侍奉各種景物”(《東史武陵紀》)。前壹句指的是語言的簡潔和含蓄，後壹句指的是主體的‘觀察和沈思’。因此，他壹方面重視通過錘煉和打磨使詩歌語言精致自然，反對使用生僻字。他提出“要用生僻字作詩，就要有壹席之地...晚輩要學詩，就是要有理有據，不能獨領風騷”(《劉斌賈魯花》)；另壹方面，他非常重視主體的觀察和沈思。在《秋後江陵詩序》中，他曾說:“若能離欲，則空，則入景；進的時候肯定有漏，是文字塑造的。因為形勢，很清楚；文字是智慧選出來的，所以本質是美的。"
劉禹錫的詩大多自然流暢，凝練爽口，同時具有開闊開闊的時空感。比如他的名句“方林新葉催陳夜，流水前浪作身後浪”(《樂天三君子因功深分詩》)，越繁華，秦王峰前毓洞西。“賞浙東侍郎李越州春晚”是壹句長句，“在沈舟邊，在病樹前”(《揚州第壹宴賞樂天》)是他對歷史和人生沈思後的壹種感悟。這種感覺以意象的形式出現在詩中，不僅視野開闊，而且有壹個超時的跨度，在這裏表現了歷史、現實和未來的交融。
劉禹錫的史詩很受推崇。這幾首詩，用凝練的文字，精心選擇的意象，表達了他閱盡滄桑後的沈思，蘊含著深厚的感情。比如《越州春晚賞浙東李》就是壹個長句，《西炮臺舊事》、《武夷巷》、《石頭城》、《蜀先王廟》都是名篇。
像賦這樣的文學形式
除了詩文，劉禹錫的辭賦創作也是唐代辭賦史乃至整個辭賦史上的重要壹環。他的十壹首詩，不亞於唐代辭賦的數量。馬在《賦史》中把柳宗元列為第壹，韓愈、劉禹錫次之，並把柳宗元的辭賦與屈原相提並論。其實劉語熙自己對自己文章的水平還是挺有信心的。他在《子劉孜自傳》中說:“天道與實力不成就西施。”這裏的“導演”指的是自己的文學詞，當然這個“文學詞”也包括了詞和賦。在劉禹錫的十壹部辭賦作品中，秋是最受後人推崇的壹部。
由於劉禹錫的辭賦大多創作於貶謫時期，追官的悲涼和才情的匱乏成為其辭賦創作的重要主題，憤懣之情是其主要的情感寄托，儒家濟世思想貫穿始終。此外，除了反映貶謫和憂郁的作品之外，還有科舉所作的律賦——平稱重賦、悼古傷今的楊珊城賦、悼亡的尚香賦、描寫風光風情的王楚賦等。作為唐代重要的文學家和哲學家，劉禹錫的詩歌成就很高，是唐詩研究的壹個重要領域，詩歌是當時文學的主流，所以劉禹錫的辭賦創作必然會受到其詩歌創作的影響。比如劉禹錫詩歌的主題影響了他辭賦的主題，他詩歌中描繪的許多情景和情感內容也出現在他的辭賦作品中。因此，研究其詩歌與辭賦的互動關系是壹個有利的環節。
爭論
劉禹錫的文章是論證的最大成就。壹種是專題論文，內容涉及哲學、政治、醫學、書法、書法等各個方面。《天論》等哲學論文論述了天的物質性，指出了天人“互勝”、“互用”的觀點，並在當時的科學層面上分析了“天命論”的社會根源，在唯物主義發展史上具有壹定的地位。其他論文，如答饒《世鈞疏》、《論疏》、《答閬中方疏》、《答閬中儀疏》等，都是引經據典，推理縝密，巧妙深刻，蒼勁流暢。第二是散文。壹般來說，題目是因事而設的，如《因緣論》中的七篇；還有壹些“讀書有感觸，要作評論”，如華佗之論、痕跡之辯、明左之論。這些作品短小精悍，精妙絕倫。或借題發揮，批判現實；諷刺當下，抨擊弊端，這是現實的。劉禹錫認為自己的特長是“論”，韓愈的特長是“筆”(《朝臣頌》)，體現了他對論文的重視。劉禹錫的散文和他的詩歌壹樣，修辭優美，主題含蓄。柳宗元說自己是“文雋之膏，風味無窮，愈來愈盛”(引自劉禹錫《遊子·魏氏曰解》)，這是沈重對肯的評價。