壹種以闡釋老莊和佛教哲理為主要內容的詩歌。玄言詩是東晉的詩歌流派,約起於西晉之末而盛行於東晉。代表作家有孫綽、許詢、庚亮、桓溫等;其特點是玄理入詩,以詩為老莊哲學的說教和註解,嚴重脫離社會生活。
代表人物
鐘嶸《詩品》:“永嘉時,貴黃老,稍尚虛談。於時篇什,理過其辭,淡乎寡味。爰及江表,微波尚傳。孫綽、許詢、桓、庚諸公詩,皆平典似道德論,建安風力盡矣。”玄學始興曹魏正始年間,代表人物有何晏、王弼,主張“天地萬物皆以無為本。”而後阮籍、稽康繼起,為文為詩皆“言及玄遠,而未曾評論時事,臧否人物。”
西晉初主要玄學家有向秀、郭象。向秀作《莊子註》,“發明奇趣,振起玄風。”魏晉玄學是儒家唯心主義哲學在新的歷史條件下的變種。西晉末年至東晉時期,玄學思想侵入文學領域,出現了盛行壹時的“理過其詞,淡乎寡味”的玄言詩。玄言詩的代表孫綽、許詢並稱“孫許”。南朝鐘嶸《詩品·下》:“世稱孫、許,彌善恬淡之詞。”玄言詩曾經盛極壹時,但多被淘汰。孫綽(314—371),字興公,太原中都人。早年有隱居之誌,曾作《遂初賦》以明誌。初為著作佐郎,襲封長樂侯。後為征西將軍庚亮參軍、太學博士、尚書郎,遷散騎常侍,領著作郎。詩以老、莊思想為指歸,枯淡寡味,無形象感。今存《答許詢》、《贈謝安》、《蘭亭》等詩。少數詩篇比較清新淡泊,有壹定真情實感。如《秋月》中“疏林積涼風,虛岫結凝霄。湛露灑庭林,密葉辭榮條。撫葉悲先落,攀松羨後雕。”頗流楊生動。孫綽賦亦著稱於時。名作有《遊天臺山賦並序》。有“赤城浮起而建標,瀑布飛流而界道”之句,極清新流麗。據說孫綽作此文攝自負。“孫興公作《天臺山賦》成,以示友人範榮期,雲:‘卿試擲地,當作金聲。”(《晉書·孫綽傳》)散文有《丞相王導碑》、《太宰郤鑒碑》、《太尉庚亮碑》、《司空庚冰碑》等。今有明人輯《孫廷尉集》傳世。許詢,字玄度,生卒不詳。高陽(今屬河北)人。兒時聰慧,人稱神童,及長,風情簡素,有才藻。曾召為司徒掾屬,不就。曾與王羲之遍遊會稽名山,參加過蘭亭集會。五旨詩聲譽頗大。筒文帝曾稱其詩“玄度五言詩,可謂妙絕時人。”(《世說新語·文學篇·引》)今僅存《竹扇詩》壹首及《白塵尾銘》等文。但許詩實際是以玄言哲理敷衍成篇,“淡乎寡味”,藝術成就不高。代表作家:孫綽、許詢、謝安、王羲之。
影響
約起於西晉之末而盛行於東晉。自魏晉以後,社會動蕩不安,士大夫托意玄虛以求全身遠禍。到了西晉後期,這種風氣,逐步影響到詩歌創作。尤其是東晉時代,更因佛教的盛行,使玄學與佛教逐步結合,許多詩人都用詩歌的形式來表達自己對玄理的領悟。《文心雕龍·時序》篇說:“自中朝貴玄,江左稱盛,因談余氣,流成文體,是以世極迍邅,而辭意夷泰。詩必柱下(老子)之旨歸,賦乃漆園(莊子)之義疏。”《世說新語·文學》篇註引檀道鸞《續晉陽秋》還指出“過江(指東晉)佛理尤盛”。這個詩派的出現,雖反映了魏晉玄學對文學的影響,但其實質則與王弼、何晏、阮籍、嵇康等早期玄學家不盡相同。西晉後期,玄學已成為門閥士族的思想理論,這種理論又經東晉支遁諸人之手,與佛教思想結合起來,反映當時士大夫逃避現實的精神狀態。孫綽、許詢是玄言詩人的代表。由於玄言詩大多“理過其辭,淡乎寡味”(《詩品序》),缺乏藝術形象及真摯感情,文學價值不高,所以作品絕大多數失傳。逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩》輯有孫綽詩12首、許詢詩3首。此外,謝安、王羲之等所作的《蘭亭詩》,也是典型的玄言詩。不過由於魏晉玄學提倡“得意忘象”,所以自然景物也往往作為領略玄趣的:“言象”出現在玄言詩人的筆下。如孫綽《秋日》詩就寫得較有文采。許詢也有“青松凝素髓,秋菊落芳英”的寫景佳句。《蘭亭詩》中也有較為生動的景物描寫。謝靈運那種夾帶玄言的山水詩,和陶淵明壹些詩所創造的恬淡意境,似也多少受到玄言詩的影響。