中國哪裏有傳統，哪裏就壹定有孔子。但是，估計孔子是不願意回答這些問題的。而且，估計很多找對象都會在這個老頑固還不會說話的時候批評他。所以我現在盡量避開他，讓問題回去，哪怕只是回到歷史，只有幾個男男女女在耕田火。但是我很驚訝的發現，孔子還是在我背後竊笑，因為長久以來《愛欲》等最好的文本是《詩經》，但是孔子很自豪的告訴我，《詩經》經過他的增刪修改，就放在了我的眼前。可以說《詩經》是孔子的女兒。我想帶走他的女兒。我怎麽能不告訴她父親呢？但也只是打個招呼，因為孔子修改《詩經》的目的現在還不是很明確。但是，可以肯定的是，婚姻在孔子眼裏是壹種“禮”，孔子並沒有否定愛情。他所要求的只是:“這只是壹個感情問題和壹個儀式問題”。如果愛是偉大的，表達愛意就夠了，何必再客氣。更何況愛情壹定是在孔子之前就有了，《詩經》中很多關於愛情的詩句也是在孔子之前就有了。孔子想增刪它們，是因為需要止於禮嗎？
“桃夭夭，焚其華。這姑娘要出嫁了，幸福到婆家去了。桃花盛開，果實多得數不清。姑娘要出嫁了，早生孩子的繼承人要發跡了。桃花盛開怒放，綠葉茂盛永不落。於貴之子，適其家也。”這首詩太有名了，華麗的語言，輕快的節奏，好像是壹段幸福的婚姻。但遺憾的是，在這首詩裏，我們看不到新郎對新娘的態度。同樣，我們也無法知道新娘對自己“兒子歸來”的感受。在這首詩裏，我們能看到的是世俗的婚姻觀，即新娘結婚最重要的意義就是“適合”對方的“家庭”。至於新郎新娘是否相愛，是否有維系婚姻的重要紐帶——愛情，這首詩避而不談，或者說巧妙回避。子曰:“唯小人與婦人難養，近則低人壹等，遠則怨。”言外之意就是和女性保持壹定的距離，不能太近也不能太遠。為什麽？修身養性，齊家為宗旨和原則。女人如果有利於修身養性，那就是好的，反之亦然。孔子很少稱贊女性，但他的父親，文博的母親，是壹個例外。孔子用普通話誇她。為什麽？因為這個女人很會教育兒子，是壹個幫助兒子修身治國的好母親，孔子應該表揚她。但是，孔子並沒有說君子必須有女有婚才能修身養性。沒有婚姻，男女之間的愛情依然是上帝給在這個世界上努力的人最好的禮物。有了這份禮物，人們至少可以暫時忘記很多痛苦和悲傷，可謂“只羨鴛鴦不羨仙”。
“簡簡倉，白露正霜。所謂伊人，水壹方，跟著它回去，路漫漫。從它遊回來，在水中間。時間久了，千年未變。所謂伊人在水。從中來回追查，路堵了，斷了。從裏面遊回來，在水裏遊。賈蔡，太平盛世未過。所謂伊人在水。回去跟著走，路堵了右拐。從裏面遊回來，在水裏遊。”估計這首詩和關雎壹樣，為讀者所熟知。從這樣美好的文字中，我們反復期待愛情有多美好。即使離別是苦澀的，即使相思使人老去，所有的不快，在荒誕的語言和背後奇妙的情感面前，都可以暫時忘卻。但孔子對關羽的態度，並沒有我們這麽激動，他是那麽的驚愕。他不冷不熱的說了句“關羽喜而不淫，悲而不傷”，然後繼續慢慢修改其他的詩。人們常常討厭太健忘。如果這樣衡量的話，孔子豈不是太“冷眼觀天下於襄陽”了？但很快壹盆冷水澆到了我們身上:“我被搶了就不會有好媒體了。”子無怒，秋為期。走墻的另壹邊才能回到海關。沒看到復關，我哭了。看到復關，我充滿了歡聲笑語。呃，帕爾，身體沒有責任。開著妳的車來賄賂我搬家。.....對於壹個女人來說，三歲浪費時間。徹夜不眠，必有王朝。言出必行，至於暴力。哥哥不知道，但是他笑了。靜下心來想想，妳會低頭自哀。老在壹起總讓我抱怨。齊有岸，紀有盤。將軍角的酒席，有說有笑，罵罵咧咧，沒有想著對面。相反，我不去想它，我已經很尷尬了！”這是《詩經》中的“孟”。正文很長，但這裏還是要引用很多。為什麽？因為這段文字太悲傷了。這個年輕人和詩中描述的女人之間沒有愛情嗎？他們相愛的時候，這個女人也陶醉在愛情的世界裏。她沒有看到復關，哭著哭著。那是相思之苦。看到復關，她笑著說。這是聚會的樂趣。那時候這個女人就算有煩惱，也是甜蜜的煩惱。但是，從沒有無良媒體這壹點上，我們還是可以推斷出，這個叫孟的人真的不怎麽樣，也許是品德不好，也許是家境不好。其實從下面來看，這個男人的品德和家庭都不好。更可悲的是，這個女人不顧壹切困難，最終如願以償嫁給了孟，迎接她的卻是多年的努力和被無情拋棄的命運。現在的人只知道“發誓”卻不知道“不要想”，真正讓人害怕的是不要想。這時候孔子壹定要問我們:“愛情能保證壹個人壹生的幸福嗎？”為了給他的問號增加壹些說服力，他還選擇了下面這首詩:“隨緣路，混衣。“無惡不作，無惡不作！沿著路走，牽著妳的手。我醜，我也不好！”(順著路走)。“山谷已經過去了，它是幹的。女人離婚了，真可惜。給了我，就很難遇到人了。山谷裏的益母草，幹枯幹枯會烤焦幹枯。有離婚，很尷尬。和人見面很尷尬。山谷裏的益母草，幹枯幹枯會烤焦幹枯。壹個女人被拋棄了，抽泣著，哭泣著。我在哭，為什麽不呢？”(《山谷中有恒》)
我們無法回答孔子的問題。愛情無法避免牽著妳的手卻和兒子白頭偕老。愛情避免不了遇到不合適的人的困難，這讓古代的女人都頭疼，也讓今天的女人都疼。但最好的防禦是進攻，所以最好的回答是問:“婚姻能保證壹個人壹生的幸福嗎？”如果我們不能很好地控制球，我們會再次把它踢給孔子。這時候愛情和婚姻就產生了對立，因為兩者都不能保證生活的幸福。但愛來自人性，如果涉及欲望，也可以說欲望來自動物性。不管是人性還是獸性，都是人與生俱來的東西。人與獸的區別不僅在於人可以直立行走，而且人是有語言的動物，這就不可避免地涉及到倫理道德，比如“無君無父無獸”等等。由此，我們可以清楚地看到孔子為什麽把他的尺度建立在倫理之上，因為人要能成為比動物更人的東西，就必須依靠倫理。但是規模從何而來？立足於天，天常在，而倫理則是依天命而建，所以孔子“不怨天尤人”，止於天。婚姻作為倫理道德的壹部分也由此而來，但中國的天地觀和人倫觀並非始於孔子。因為儒家思想在孔子之前就有了，而且在中國古代，無論儒釋道還是歷史，都認為是天道傳承。即使是中國和孔子之前最簡單的愛情和婚姻，也還是需要天命的認可，比如:“日月照耀大地。它像壹個人嗎，而且不是古代的？胡能有決定嗎？我寧願不在乎。太陽住在月球，去土有風險。就像壹個人，死了也不好。胡能有決定嗎？我寧願不報告它。太陽、月亮和月亮來自東方。就像壹個人，沒有什麽好的德行。胡能有決定嗎？我可以忘記它。太陽住在月亮裏，東方出來。爸爸媽媽，我不會死的。胡能有決定嗎？我不想舉報。”(《詩經·日月》)這首詩裏，女人被拋棄，首先哀痛的是天空，其次才是父母。中國在描述包括愛情在內的大事時，他經常用“驚天動地，泣鬼神”這個詞，所以命運的概念其實存在於中國古代倫理道德的每壹個角落。
當我們給孔子壹個更強有力的理由為他的倫理支撐——命運，那麽愛呢？即使命中註定的婚姻能讓男人娶妻，女人嫁人，我們還是要說，遵守婚姻的限制能讓人幸福，即使能讓人變好。如果人性本善，卻不能保證人的幸福，那我們為什麽要人向善？柏拉圖的《理想國》裏有人曾經問過柏拉圖，到底是善還是惡？柏拉圖意識到了這個問題的危險性，於是用辯證法和他的全部才華建立了壹個烏托邦，從這個烏托邦出發，他進行了考察，最終證明了善可以使人比惡更幸福。在這裏，我們的祖先並沒有用辯證法來說服我們服從婚姻比服從愛情更好，因為畢竟有壹種理想狀態，可以說是有詩為證的:“女說雞鳴，士說無知。”孩子們喜歡看夜，但星星是腐爛的。會飛，會飛，會遊泳，會大雁。伊彥加起來，這是合適的兒子。宜談喝酒，與兒子白頭偕老。琴瑟在朝廷，不要聲張。知道兒子要來，我就給他。得知兒子的順從，雜佩地問。知道孩子的好，我會報答的。“這種對愛情和婚姻的和諧完美的估計，是任何壹個普通人的夢想。從兩情相悅，還桃報李，到生死相依，再到執子之手，與子偕老，這是最符合天命和倫理的，但也必須承認，這種狀態是如此的自然，以至於我們在這種狀態下，往往都沒有意識到。另壹個極端，兩個人之間沒有愛情，沒有婚姻，最多茫茫人海擦肩而過，或者說是普通的男女友誼。沒必要去想這段感情有沒有問題。沒有壹個在街上遇到普通路人的人會後悔的想，這個人為什麽匆匆遇見我又匆匆離開？為什麽世界上所有的人哪怕只說幾句話就能和我說話，而只有其中的壹億人？而我們的關註點往往是在命運或倫理與人性或人獸有矛盾的地方。那時候，愛、情、欲的每壹個字都會讓人不安。
孔子也承認鄭維之地充斥著淫蕩之聲，但孔子並沒有刪掉鄭風和馮偉。從這個角度來說，孔子已經足夠大度了。即使我們對這部優秀的作品有很多疑惑，但我們更應該感謝孔子。喜歡、愛和欲望的界限是如此模糊，以至於正是這些非倫理的東西壹直在與倫理抗爭，甚至讓倫理無所適從。君子無論是修身，還是齊家，最終目的都是“止於至善”。正因如此，倫理學不再承擔哪個會讓人更幸福的問題，而婚姻會壹刀切地讓人從善變惡。這裏面包含了儒家的自信，即達到圓滿就壹定會達到幸福，這也是對問題的含蓄回答。既然是壹刀切，那刀下肯定會有很多鬼。不信，我們來看看:“有白舟，必有流。如果妳擔心，如果妳有隱憂。我沒有酒，所以我可以在奧義遊泳。我有壹顆邪惡的心。我不能無禮。還有兄弟，不能靠他們。壹句薄薄的話就是抱怨，其他每個人都生氣。心裏全是石頭，轉不過彎來。心裏都是土匪，不能摻和。魏彜迪迪，不可隨意。煩惱是安靜的，而且很小。被拘留的人很多，但是被侮辱的也不少。靜下心來想想，就會有壹記耳光。太陽，月亮和月亮，重疊而微小？心中的煩惱就像強盜洗衣服。靜下心來想，就飛不起來。”(詩經·白舟)詩中女子的婚姻可以說是非常不幸福的。用庸俗評論家的話說，就是壹個封建大家庭的悲劇。《詩經》裏有很多這樣的作品，比如《谷峰》，任何時候都可以很容易的得到。孔子老老實實地把這些都保留了下來，也就是說，孔子壹定是看清楚了所謂父母之命，媒妁之言的弊端，但孔子還是堅持說“孝”和“禮”。孔子並沒有對荷馬視而不見，而是以仁為核心的儒家思想舉起了刀子，這讓所有尋找婚姻的沈溺於愛情的人都感到心寒。為什麽？
我們不妨設想另壹個極端，假設婚姻站在愛情的左邊，那麽站在愛情右邊的是什麽？我清楚地看到右邊的家夥苦笑著，因為剛才我們沒有討論就讓他走了。就是不結婚，只要喜歡的人可以隨便在壹起，不喜歡可以離開。所謂的結合會讓我們在壹起，不同意就分手。問題往往是壹方不愛離開，另壹方卻無可奈何，只能哭泣。更危險的是，當我們無法理解這些情緒之間的差異時，這樣的方式最容易發展成無節制的性交流，而且往往是以各種名義進行的，就是喜歡，愛或者雙方毫不掩飾的欲望，也就是“靈魂落地，身體上天。”這種情況下，壹開始放棄的例子會更多，會更常態化，直到人們不以為恥，反而為自己和多少女人發生過關系，和多少男人睡過覺而自豪。《詩經》裏也有這樣的例子。比如魏去接媳婦，半路上沒帶媳婦回來，建了個小鎮度蜜月。(見《詩經》)曾子說:“十目所見，十指所指，謂之嚴！”但是，魏弓玄估計現在很多人都會為他說話，說他是大愛，套用壹句廣告詞就是:“喜歡，何樂而不為呢？”當與人的存在本質相關的問題，因為人害怕思考，害怕被拋棄而接近動物存在的本質時，就叫墮落。“捶胸頓足，指指點點”背後的支撐恰恰是我對人的本質和存在的不放棄，而不是我要獸性就怕什麽，這就是“無知無畏”
正是在這個時候，倫理婚姻顯示了他的嚴厲，而壹向和藹可親的孔子也在這個意義上顯示了他的決心。因為他“沒有把善德看做好色之徒”，後者來自人的本能，壹不小心就會把人和動物混為壹談，而前者本質上是人的堅持和進步，所有的修養和精神進步都要付出代價。因為倫理往往不僅僅是壹把刀的問題，還在於這把刀容易變形。我們不妨看壹個例子:“魏鵲有巢，魏鳩居其中。”歸來之子，壹百二十禦。喜鵲有巢，鴿子會做。玉圭之子，百良將。喜鵲有巢，鴿子滿巢。於貴之子，百分百。"(《詩經》)在這首詩裏，兒子歸家不是那麽簡單的。雖然我們在這裏仍然找不到任何關於愛情的線索，但是婚姻和利益是牢牢的在壹起的。可以說，在中國古代，愛情的毀滅大多不是因為婚姻本身，而是因為利益糾葛。所以杜十娘對寶箱生氣，所以林黛玉雕零如花。在各種現實的、誘人的利益面前，愛情往往被出賣，婚姻只是最後買單。《詩經》中表現的當時的社會往往也是如此，比如:“橫門之下，可以晚宿。分泌的海洋，妳可以享受饑餓。它吃魚嗎，會是壹條河嗎？是不是娶了老婆就姜了？它吃魚嗎，會是河裏的鯉魚嗎？是不是他娶了老婆就是宋的兒子？" .(《詩經·橫門》)可以看出，當時把的兒子嫁給的兒子，成了壹種風氣，這就類似於隋唐時期嫁娶時，喜歡選擇崔祿位王這樣的名媛的原因。婚姻的背後，是各種不利於愛情的弊端，壹切似乎都是對婚姻的嘲諷。但婚姻在這裏很重要，無奈多於堅定。誰能讓愛與愛和欲望在壹起？誰讓愛情站在左邊，婚姻和欲望站在右邊？
或者我們讀到這裏不得不嘆氣搖頭。走了很久，可憐的中國古人還是沒有走出中庸之道的圈子。那麽誰能告訴我什麽是比中庸之道的圓更合理的方式呢？婚姻就寄托在這個圈子裏，警告所有男女到此為止，不要越界，否則就是悲劇的誕生。在所有的圈子裏，可以說親情是唯壹止於儀式的東西，男女之間美好的相互理解和愛，其實是被允許的，比如“青青子衿，悠然在我心。”如果我沒有去見妳，妳沒有收到我的信嗎？青青是妳的穿著，悠悠是我的情懷。如果我從來不去看妳，妳就不能主動壹點嗎？來吧，常張的眼睛，在這高城樓上。我壹天見不到妳，就像三月。”(《詩經》)“絲苗高薪，三星在天。什麽場合，看到這個情人？兒子，兒子，這樣的情人算什麽？未雨綢繆，三星在角落。什麽場合，看到這種遭遇？兒子，兒子，這是什麽遭遇？未雨綢繆，三顆星在家。什麽場合？誰會看到這個？兒子，兒子，有什麽好尷尬的？”(《詩經》未雨綢繆)同樣，婚後感到不幸福、不快樂也是正常的，比如“江有汜，子歸，非我也。“不，我做了，後來我後悔了。江有朱，其子歸，非我也。不，我跟妳在壹起，以後也跟妳在壹起。河裏發了洪水，我兒子會回來，不是我。如果妳不聽我的，妳就會唱歌”(《詩經》中的江有汜)。但是，既然有結婚的尺度，不被允許的人肯定更多。儒家思想的微妙之處在於，處處需要謹慎和獨立，處處需要權衡。當我們的祖先面對人間愛情的悲劇和淫亂的狂歡時，他們毫不猶豫地選擇了愛情的悲劇，那就是寧可錯殺愛情，也不接受淫亂。“在東方，不太敢提及此事。女人有線，遠離父母兄弟。朝西，拜雨。女人有線，父母卻是遠親兄弟。如果妳是壹個人，妳就會孕育婚姻。我不信，我不知道我的生活！”(《詩經》)詩中，這個女人不得不選擇私奔。女人有線就要嫁掉，所以要遠離父母兄弟。但是他們說的方式不對，就是破壞婚姻。女人不貞潔，不懂倫理，不懂命運。而壹個女人想私奔是出於愛還是欲望，婚姻是不能考慮的。正因為如此，愛情或欲望與婚姻的糾紛在《詩經》中屢屢出現，如“潘白舟，在江中。我狂妄自大，是真正的法官。死亡無法戰勝它。母親也只有壹天，不原諒人！泛白周，在河的另壹邊。妳的確傲慢自大。死亡之箭正在消逝。母只蒼天，不饒人！”(《詩經·白舟》)這種爭論是混亂的。很多人被扣上淫亂的帽子，很多解讀《詩經》的人被扣上了千百年來的守護者的帽子。背後的深層原因是我們對自己整個人類存在的困惑和焦慮。孔子的仁義禮學正是為了考察天人關系。如果孔子知道後世很多人把這筆糊塗賬算在他頭上，他壹定會感嘆:“知我者謂之憂，不知我者謂之欲，此何人也？”
當我們對壹個問題感到迷茫和不安的時候，選擇就會順利的出現在我們面前。選擇不是問題，重要的是選擇後的承諾。面對婚姻的嚴酷和倫理的頑固，絕大多數女性表示順從。就連婚姻中的愛情，古人也常常含蓄地表達出來。壹首詩讓我很感動，“隨墳斬其塊。”不見君子，則饑矣。順著他的墳砍。見君子，不舍。魷魚尾毀，皇族滅。雖然毀了，但是父母很無聊。”(《詩經·如芬》)詩中，女子思念丈夫，但在向丈夫訴說時，只是柔聲說道:“妳雖然在皇室忙於公務，難道不想照顧身邊的父母嗎？“他思念的痛苦，看到愛人的心的釋然，委婉的話語，感人至深，令人難忘。因為如果丈夫經常回來看父母，無疑也會經常回來看她。愛情在這個地方和婚姻達成了默契。婚姻背後的世俗倫理無疑是對人們的極大警示，比如“妳若認真對待壹個兒子，就永遠超越不了我，妳永遠失去不了我的樹。“敢愛嗎？害怕我的父母。鐘能懷孕，父母之言，令人敬畏。將仲子xi，無逾吾墻，無折吾樹桑。敢愛嗎？害怕我的兄弟們。鐘能懷孕，各位兄弟的話也是牛逼。將仲子xi，無多我園，無折我檀香。敢愛嗎？怕話多。鐘克懷也是牛逼。“這個成語就是從這個地方來的，詩中那個悲傷的女人仍然面對著父母和兄弟的言語，而更讓她煩惱的是思念她的心上人中子。好像那個叫仲子的男人不被女方家喜歡。他忙著爬樹和爬墻，但這樣的行為讓女人更加難過。金庸小說《倚天屠龍記》裏有壹章是說他不後悔直子翻墻，意思是紀被滅絕師太殺死是因為他不後悔把自己托付給了。而且人言可畏，父母命難違。在某些情況下，他們往往比剿殺老師還厲害，他們想做愛都不顧壹切。但是第壹個拒絕結婚的人絕對不是紀。《詩經》裏也有這樣的例子。很奇怪，面對愛情也是壹個勇敢的女人。“車是檻，衣如衣。”我不像妳嗎？愛是怕妳不敢。妳不想想手推車和衣服嗎？我怕妳不會跟我私奔。谷是異室，死是同壹點。不信的話，猶如晴天霹靂。"(《詩經·車》)面對這樣的激越和誓言，很少有男人能不為所動。但同時，我們不要忘記這句諺語，“許下誓言，不要想它。“婚姻的約束作用恰恰是，水若三千，諸君只能拿壹瓢飲之。所以孔子說:“君子窮，小人窮，所以過度。“在古人看來，即使愛情在婚姻之內，但“窮則變，變則通，通則久”也是不對的。”“野有蔓草，無露。壹個美女走在路上，很美很美。對我來說，遇到真正的巧合是再合適不過了。野野草成排生長，草上露珠團團。壹個美麗的女人走在路上，五官清晰，美麗動人。相見恨晚，和兒子在壹起。”(《詩經》野地有蔓草)這是最好的相遇。別忘了說，路邊的蔓草不要摘，因為我眼裏只有壹個人是美的，美在愛人眼裏。這個人就是婉如。又如“出其東門，有女如雲。“雖然它像壹朵雲。我考慮壹下。我愛綠圍巾，所以我愛它。漫步在城門外，美女是卡亞。雖然它不是我的，但它不是我的。打扮得像匹馬，談吐風趣。”這是愛情最理想的狀態。
“前人栽樹，後人乘涼”。在倫理問題和婚姻問題上，我認為後人誤解了前人的態度。因為這只是前人在愛情和欲望面前做出的中間選擇。這不是結束，就像對人和存在問題的思考遠沒有結束壹樣，所以現在，我們在前人的樹下壹點也不酷。倫理層面的婚姻不是壓迫人性的沈重枷鎖，但也不是愛情的最終歸宿。關鍵是想壹想，愛情是不是在走向完美的路上壹定要經過婚姻，或者說愛情是不是根本不在乎善，而總是與非人類層面的欲望如影隨形。“暴風驟雨，烏鴉不斷。見君子，胡雲不喜？”
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