《國風·唐風·蟋蟀》出自中國文學史上第壹部詩歌總集《詩經》。為先秦時代唐國(晉國)華夏族民歌。這首詩主要寫詩人感物傷時，勸誡自己和別人勤勉，或說有勸人及時行樂之意。全詩是有感脫口而出，直吐心曲，坦率真摯，以重章反覆抒發，語言自然中節，不加修飾。經考證，此詩是詩、樂、舞三位壹體的藝術形式。它不僅有其獨特的樂舞意象，作為壹種意識形態也是對當時晉國時代特征的反映。
蟋蟀
題解：詩人勸誡自己和別人勤勉。
原文
蟋蟀在堂①，歲聿其莫(2)。今我不樂，日月其除③。
無已大康(4)，職思其居⑤。好樂無荒(6)，良士瞿瞿(7).
蟋蟀在堂，歲聿其逝。今我不樂，日月其邁(8)。
無已大康，職思其外(9)。好樂無荒，良士蹶蹶(10)。
蟋蟀在堂，役車其休(11)。今我不樂，日月其慆(12)。
無已大康，職思其憂(13)。好樂無荒，良士休休(14)。
註釋
①堂：堂屋。天氣寒冷時蟋蟀從野外進到堂屋。
②聿：語氣助詞，沒有實義。莫：同“暮”。
③除：消逝，過去。
④已：過度，過分。大康：康樂，安樂。
⑤職：常。居：所處的地位。
(6)好：喜歡。荒：荒廢。
(7)翟翟：心中警戒的樣子。
(8)邁：消逝，過去。
(9)外：指份外的事。
(10)蹶蹶(jue)：勤勞敏捷的樣子。
(11)役車：服役出差乘坐的車。休：休息。
(12)慆(tao)：逝去。
(13)憂：憂患。休休：安閑自得的樣子。
[譯文]
蟋蟀鳴叫在堂屋，壹年匆匆到歲末。賢者懂得要約束。蟋蟀鳴叫在堂屋，
若我現在不行樂，轉眼光陰白白過。尋歡作樂別過度，自己地位要記住。
行樂不能荒正業，壹年匆匆到歲末。若我現在不行樂，轉眼光陰白白過。
尋歡作樂別過度，分外的事要惦記。行樂不能荒正業，賢者懂得要勤奮。
蟋蟀鳴叫在堂屋，歲末役車也休息。若我現在不行樂，轉眼光陰白白過。
尋歡作樂別過度，國家憂患記心頭。行樂不能荒正業，賢者懂得要節制。
賞析
就詩論詩，本篇勸人勤勉的意思非常明顯，可是《毛詩序》偏說是“刺晉僖公也。儉不中禮，故作是詩以閔(憫)之，欲其及時以禮自虞(娛)樂也”。清方玉潤駁得好：“今觀詩意，無所謂‘刺’，亦無所謂‘儉不中禮’，安見其必為僖公發哉?《序》好附會，而又無理，往往如是，斷不可從。”(《詩經原始》)對《詩序》說糾正較早的當是宋王質，其《詩總聞》指出“此大夫之相警戒者也”，而“警戒”的內容則是“為樂無害，而不已則過甚。勿至太康，常思其職所主;勿至於荒，常有良士之態，然後為善也”。釋語達理通情，符合原詩。較他說為勝。拙著《詩經選註》定本篇為“勸人勤勉的詩”，即是受王質說啟發。
本篇三章意思相同，頭兩句感物傷時。詩人從蟋蟀由野外遷至屋內，天氣漸漸寒涼，想到“時節忽復易”，今年已到了歲暮。古人常用候蟲對氣候變化的反應來表示時序更易，《詩經·豳風·七月》寫道：“七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下。”“九月在戶”與本詩“蟋蟀在堂”說的當是同壹時間。《七月》用夏歷，本詩則是用周歷，夏歷的九月為周歷十壹月。本篇詩人正有感於十壹月蟋蟀入室而嘆惋“歲聿其莫”。首句豐坊《詩說》以為“興”，朱熹《詩集傳》定為“賦”，理解角度不同，實際各有道理。作為“興”看，與《詩經》中壹些含有“比”的“興”不同，它與下文沒有直接的意義聯系，但在深層情感上卻是密不可分的，即起情作用。所以從“直陳其事”說則是“賦”。從觸發情感說則是“興”。這壹感物惜時引出述懷的寫法，對漢魏六朝詩影響很大，《古詩十九首》中用得特多，阮籍《詠懷八十二首》亦常見，如其第十四首(依《阮籍集校註》次第)：
開秋肇涼氣，蟋蟀鳴床帷。感物懷殷憂，悄悄令心悲。多言焉所告，繁辭將訴準……
開頭與下文若即若離，與《蟋蟀》起句寫法壹脈相承，只是這裏點明了“感物”的意思，而《蟋蟀》三、四句則是直接導入述懷：詩人由“歲莫”引起對時光流逝的感慨，他宣稱要抓緊時機好好行樂，不然便是浪費了光陰。其實這不過是欲進故退，著壹虛筆罷了，後四句即針對三、四句而發。三章詩五、六句合起來意思是說：不要過分地追求享樂，應當好好想想自己承當的工作，對分外事務也不能漠不關心，尤其是不可只顧眼前，還要想到今後可能出現的憂患。可見“思”字是全詩的主眼，“三戒”意味深長。這反覆的叮囑，包含著詩人寶貴的人生經驗，是自儆也是儆人。最後兩句三章聯系起來是說：喜歡玩樂，可不要荒廢事業，要像賢士那樣，時刻提醒自己，做到勤奮向上。後四句雖是說教，卻很有分寸，詩人肯定“好樂”，但要求節制在限度內，即“好樂無荒”。這壹告誡，至今仍有意義。
本詩作者，有人根據“役車其休”壹句遂斷為農民，其實是誤解，詩人並非說自己“役車其休”，只是借所見物起情而已，因“役車休息，是農工畢無事也”(孔穎達《毛詩正義》)，故借以表示時序移易，同“歲聿其莫”意思壹樣。本詩作者身份難具體確定，姚際恒說：“觀詩中‘良士’二字，既非君上，亦不必盡是細民，乃士大夫之詩也。”(《詩經通論》)可備壹說。
全詩是有感脫口而出，直吐心曲，坦率真摯，以重章反覆抒發，語言自然中節，不加修飾。押韻與《詩經》多數篇目不同，采用壹章中兩韻交錯，各章壹、五、七句同韻;二、四、六、八句同韻，後者是規則的間句韻。譯詩保留原押韻格式。
讀解
人生苦短，轉眼就是百年。“高堂明鏡悲白發，朝如青瓦位如雪。”歲月的無情，人生的短促，早被詩人們領悟透了，寫絕了。怎麽個活法，在古人的心目中似乎只有享樂和建功立業光宗耀祖兩端。要麽是及時行樂，荒淫無度，醉生夢死，要麽是立功立名立德。
我們在這裏看到的是另壹種活法：既要及時行樂，又要有所節制;既要充分享受人生，又要保持忠於職守的精神和憂患意識。在荒淫和苦行之間選擇壹條中間道路，似乎是壹種符合現代意識的活法。日本人信奉拼命地工作，拼命地享受(實際上是工作多於享受)，如今被我們拿來當作壹種活法的標本。其實，這樣的標本早已有我們自己的祖先作了示範，何須從東洋人那裏去學。
充滿世俗精神和氣息的既享樂又幹活的“中間”活法是非常_現實，也非常有吸引力的，大概可以算得上壹種比較理想的活法。它不要求我們像浮士德那麽不斷地去進取、開拓、發現，用不著去冒險尋求刺激。不要求我們像西西弗斯那樣不斷徒勞地推巨石上山，也不要求我們像教徒那樣去修道院禁欲苦修，不食人間煙火。
不過，要真的實行起來，中間活法怕是有相當難度的。人是壹種不大經得起誘惑的軟弱的動物，具有自制力和理性精神的人畢竟很少，不知不覺或有意識放縱自己的人卻很多。我們實行起來多半不會偏於苦行和工作狂的壹面，而會偏向縱情於聲色犬馬鳳花雪月而不能自拔的壹方，時常樂而忘返，樂不思蜀。
尼采曾用酒神精神和日神精神來代表人類的狂歡和理性兩種精神。或許這是上帝的有意安排，把這兩個對立面放進我們體內，讓我們自己去作選擇：或者縱情享受，或者拼命幹活，只有不同尋常的人才會把二者結合得很好。選擇就是考驗，答卷要由我們自己來填寫。
《國風·唐風.蟋蟀》全文解釋及賞析