周松昊天有壹個天命翻譯和註釋翻譯。明明有上天的指示，文王吳王都是上天註定的。做國王不敢享福，沒日沒夜管理生意。多麽燦爛輝煌！盡己所能保天命，國太安於民。
註1昊天:天。命運:既定的命運。兩個皇帝:兩個國王，指周文王和周武王。接受:指接受命運。三成王:，吳王。康:幸福，平安。4(蘇)夜:晝與夜，晝與夜。克:計劃。生活:法令。妳的秘密:寬恕和寧靜。5 Yu (wū):感嘆號，表示稱贊。紀:聰明。6單:過“魯”，盡己所能。爵(爵):指成為國王。7.4:鞏固。敬:穩定。
周松昊天有授權欣賞這首只有七句話的詩，簡述了周初三王對周朝的貢獻，重點贊揚了周成王為完成前任的事業所做的努力。詩中七句有五句贊美為王，只有第壹句涉及天，說明周人在尊天的同時更註重人的努力。
這首詩的開頭，祭祀成王並不是從祭祀領主開始，而是追溯到文、武二王，再追溯到浩天，似乎有點跑題。其實這也不難解釋。是文和的命，文和也是上天的命。因此，從天道出發，說明與文、壹脈相承，具有天道真性。前兩句是全詩的引子，其作用如賦比興，後五句是全詩的主體。王乘是西周第二代皇帝，名聲僅次於文、武，與其子康王齊名，史稱“成康之治”。《史記·周本紀》說:“當妳事業有成，身體健康，天下太平，四十余年不使用刑事措施。天下之所以太平，是因為“為王不敢健”，這與《離騷》中的“康俠自娛自樂”正好相反。”夜間生活的秘密”引申出“不敢健康”的意思，壹正壹反相得益彰。這句話是最難理解的。《禮記》孔子隱居:“子曰:“夜，其命隱而樂寂。””鄭玄註:“是以讀書為基礎的。賤者，謀也。密集而安靜。據說妳夜求政教，樂此不疲。“陳子展《詩經》直解》說“此舊解此句，唯此更明”；《爾雅·釋書》也說:“賤者，謀也。“是鄭朱的代名詞。第五句中的“冀”是壹個連詞，不應分解。《大雅·王文》中的“紀”壹詞，《衛青》中的“紀”壹詞，《季春劍》中的“紀”壹詞，都有很鮮明的解讀，我們也很倚重。最後壹句中的“氣”等於“誌”，“經”等於“經”，意思是“鞏固之，穩定之”。周文王和開創的周朝，在稱王時得到鞏固和穩定，這是他壹生祭祀君主的成果。
周松昊天有創作背景。這是壹首對周成王的頌歌。周朝的根基是由文和武奠定的，成功和繁榮盛行。歷史上說，已經有四十年沒有使用刑事措施了。此時可以稱之為周朝的黃金時代。趙、穆之後，國家局勢逐漸衰落。後來李被驅逐，幽王被殺，平王東移，進入春秋時期。春秋時期，皇族衰落，諸侯兼並，蠻夷入侵，社會動蕩。相傳中國周朝有壹個收詩的官員。每年春天，他搖著木鐸，深入民間收集民歌。他把能反映人民喜怒哀樂的作品整理出來後，交給太師(掌管音樂的官員)譜曲，唱給皇帝，作為施政的參考。反映周初至春秋中期社會生活的《詩經》整體上是這500年間中國社會生活的形象反映，包括先民創業頌和祭祀鬼神運動；也有貴族之間的宴請交流，對作息不均的怨恨；還有反映勞動、狩獵以及大量愛情、婚姻和社會習俗的感人篇章。這首詩反映了當時祭祀的情況。
這首詩是為了祭祀成王而寫的，本來是這麽想的。朱《詩集傳》引用郭玉的話說:“道成王，是德也。”可以證明。但《毛詩序》認為是祭天地:“昊天有天命，郊祀天地。”《毛詩序》之所以得出這樣的結論，壹是因為它堅信《周松》是成王之後的作品，不可能是成王的祭品；二是因為它往往只根據詩的出處來判斷詩的主題，而不是根據全詩來判斷。《毛詩序》的這壹結論與本文的詩明顯不符，因為全詩只有壹句關於天的話，所以盡管毛的詩在詩學上長期占據主導地位，盡管鄭玄和孔的儒學苦心補缺，卻不斷受到後人的批判。現代學者也摒棄《毛詩序》的觀點，還原其“祭祀成王”的本來面目。
詩歌:周松浩天有成詩歌作者:先秦佚名詩歌分類:詩經，祭祀