不顧壹切地不再想張儉，他忍受著死亡，為杜根治療了壹會兒。
我的笑從橫刀到天空，停留在肝膽。
註意事項:
望門止步:望門停留。張儉:東漢末年，高平人因彈劾宦官後蘭而被指“結黨”，被迫逃亡。在逃亡過程中，所有接受他們留下來的家庭都不怕牽連，願意接待他們。見《後漢書·張儉傳》。
忍受死亡:裝死。
壹瞬間:不長。
杜根:東漢末年定陵人，鄧太後是漢安帝在位時的攝政王兼太監。她的請願書要求王太後重掌大權，王太後大怒，命人用袋子把她摔死。劊子手穆杜根是個人，沒有用力。他想把她從宮殿裏放出來。太後起了疑心，派人去查看。當她在杜根的眼睛裏看到蛆時，她相信杜根已經死了。杜根終於可以起飛了。
橫刀:屠刀，意為必死。
兩座昆侖山:有兩種說法，壹種是康有為、瀏陽俠義劍王武；其次，“去”是指康有為(據:康有為在戊戌政變前逃出北京，後逃往日本)，“留”是指自己。
翻譯:
看著這扇門，我想到了東漢的張儉。希望妳能像東漢的杜根壹樣，忍受死亡，奮鬥。就算把屠刀架在我脖子上，我也會仰天大笑。逃跑或留下的戰友，都是昆侖山那樣的英雄。
擴展數據:
這首詩是譚嗣同生前寫在監獄墻上的。6月1898，11日，光緒皇帝發布“丁明石國”上諭，宣布變法。9月21898日，慈禧太後發動政變，囚禁光緒皇帝，開始搜捕和屠殺維新派。
當時，譚嗣同拒絕了別人要他逃走的建議(康有為經上海逃到香港，梁啟超經天津逃到日本)，決心壹死，願以生命警醒國人。他說:“每個國家的政治改革都是流血造成的。今天，中國沒有因為政治改革而流血，這個國家並不繁榮。如果有，請從頭說起。”
這首詩的前兩句準確地表達了以下內容:壹些人匆忙逃離避難，使人想起剛正不阿的張儉；有的人“忍死片刻”，自願留下來，不怕死，讓更多的人走出來，踏踏實實、不屈不撓地為朝廷的興亡服務，像杜根壹樣剛正不阿。
詩的最後兩句意思是:我，則走向自己的死亡，慷慨激昂；笑傲蒼天，凜然刑場！留下的將是浩瀚昆侖般的膽識和勇氣！這裏的“去住”的“去”字，指的是壹種行為趨勢，意為“去住”“去住”，並無實質意義。
譚嗣同是湖南瀏陽人。據我所知，南方方言和現在的普通話是壹樣的，常見的用法有以下幾種:用“去”來輔助另壹個動詞構成動詞短語或動詞短語，這個動詞短語或動詞短語的意思大致是後壹個動詞的意思，比如“想壹想吧”、“去死吧”、“明天怎麽辦”。
這裏的“去”不是指空間上的去這去那，而是指時間上的行為，形勢的走向和趨勢。也就是說，“去”可以表示空間意義上的位移，也可以表示時間意義上的發生。從全詩的意思來看，《去留兩昆侖山》中的“去”應該是時間意義上的“去”，而不是空間意義上的“去”。
許多人的理解，包括的趙先生，只是把它看作是空間意義上的“去”。而所有流行的解釋都是那麽的固步自封。我想，那時候普通話或者北方方言應該也有這種用法吧？《現代漢語詞典》和《辭海》都記載了“去”的這壹重要語義。
當然，寫“要留在兩座昆侖山”是詩意表達的需要——包括找平，整個意義就在於指壹個人的英氣像浩瀚的昆侖山。其實從字面上來說，要留壹個昆侖(壹個昆侖)那樣的“肝”和壹個昆侖(壹個昆侖)那樣的“膽”。
這不也表達了詩人的死亡、英雄主義和慷慨大度嗎？正是那種強烈的崇高感和悲劇感，激發了詩人對死亡的無畏和對刑場的敬畏。這句話表達的是震撼人心、自毀前程的強烈崇高感和悲壯感。
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