芴漠無形，多變，生死，天地合②。諸神與妳同在(3)！這是什麽？4.這是什麽？5.壹切都不足以回到7。古道學在，莊周聞其風而迎之。要說⑧用荒誕的話，荒誕的話，無端的懸崖話，姿態是豎著不傲慢的，也是傲慢的。以天下為濁(11)，不以壯語(12)。以預言為漫言(13)，以重言式為真理，以寓言為廣(14)。獨自與天地靈溝通，不計較壹切(15)，不怨天尤人(16)，才能與世俗相處。他的書雖然波瀾壯闊，甚至無傷大雅(17)；他的話雖然參差不齊，但令人印象深刻(18)。他不能吃飽(19)，不能與造物主同遊(20)，不能與外界生死與共，不能與無始者為友(21)。是以此為基礎(22)，是大而昌(23)，是深而昌(24)；其於宗野(25)可謂厚適(26)。雖然，應該在事(27)中解決，但其理是無窮無盡的，不會流(28)，會曖昧(29)。
註1芴沙漠:孤獨、寧靜；芴，壹陣沈默。2和:共存。3神靈:指天地之靈。4芒:通芒；去吧去吧。⑤突然:看起來很快，說明變化很快；西裝，走。6完成:全部，全部；羅，包。⑦返回:家。⑧:虛擬；妳，遠遠的。⑨:自由放任，無拘無束的樣子；妳看，這是無意的。⑩(吉音機):喇叭低而高，伸向壹端。(11)下沈:壹起下沈，水中汙泥。(12)壯語:莊嚴語，莊嚴語。(13)滿艷:還是穿插。(14)廣:普及闡述。(15)奧妮:鄙視；哦，童傲。(16):怪。(17)桂薇:齊薇；桂蓮(範銀轉):隨和的外表；沒有傷害，沒有傷害。(18)簡單:陌生。(19)結束。(20)造物主:指道。(21)外在的生死:超越生死；沒有開始，沒有開始，沒有結束。(22)指莊子學說；本:壹點也不。(23)宏達:博大；畢:徹底。(24)深鈸:深而寬；四、垂直、平滑。(25)教派:目的。(26)粗(調)適:調順適，即調和萬物；厚:同調；往上走，指大於道；隋:大。(27)應該:遵守；釋放，釋放，意思是不受約束。(28)蛻皮:去掉。(29)芒:是模棱兩可，含糊不清；晦澀，朦朧。
孤獨是無形的，是變化的，無論是死是生(兩者都是道的體現)，道與天地共存，與天地之靈互動！不知何去何從，也不知何去何從。它包含了壹切，卻無處可歸。古代道學就屬於這方面，莊周聽到這種時尚就喜歡上了。他用虛幻而遙遠的言論，廣闊而無邊的文字，奔放而汪洋恣意的語言。雖然他經常放松，但他是用心做的，壹端不偏執。他認為這個世界是骯臟黑暗的，所以他不能嚴肅地說話。故穿插議論之言，略引古人或先賢之言，以議論，寓言為釋。他獨協大道而不鄙薄壹切，不問誰是誰非，以此與世人相處。莊子的書雖然寫得很精彩，但是轉得很流暢，對誰都沒有壞處。文字雖然零散多變，但卻千奇百怪，令人印象深刻。他的內心很充實，所以他不能停止表達自己。上，他與道互動，下，他與超越生死，視壹切為無始無終的人交朋友。從根本上說，莊子的理論博大精深。從其目的來說，就是調和萬物，成就道。盡管如此，他的理論順應自然的變化，不受萬物的束縛。原因無窮，源頭離不開道，孤獨無形，無止境。
評孫明礦《南華真經》:“(前五句)尤其偉不倫不類，‘和’四個字，真是狂妄。”
林青雲明的《莊子·因緣》:“這是壹本書的寫作技巧。如果妳渴望看到自己，妳就會尋找貧窮。”
清·玄英對南國經典的解釋:“莊子之作，不特脫筆，為娛天下之言。”看他闡述自己用筆的原因，明明會教人讀書。"
這壹節是對莊子理論和莊子創作最早、最精辟的論述。首先，作者介紹了道的特點，指出道是無形的、無窮的、變化的、無所不包的、無所不在的。無論是人的生死，還是世間萬物，都是道的具體體現，並指出莊子的道論來源於對道家古代思想的繼承。其次，說明莊子學說的特點是“妄言、謬言、無端崖言，有時不驕，不為他人所見。”所以在創作上，呈現出汪洋恣意、深邃、奔放的面貌，與“道”是壹致的。第三，說明莊子精神的具體體現在於“獨與天地之氣為伴，不計較萬物，不怨是非，不與世俗為謀”，“與造物者同遊，與外生共死，與無始者為友”，極其超脫自由。第四，指出《莊子》所采用的方式是無義、同義反復、寓言，並進壹步說明《莊子》之所以采用這種方式，是因為“世界是灰暗的，所以不能與莊對話”。這說明莊子有意識地用浪漫主義的表現手法進行創作。第五，論述了《莊子》的語言特色和文體特色，即“其書雖恢弘，甚至無傷大雅，其言參差不齊，令人印象深刻。”以上都是《天下篇》作者對莊子思想、莊子精神以及莊子散文藝術特色的精彩論述和總結，也是研究莊子散文藝術的重要資料和開端。