文章不能不從古代變到當代。是現狀讓它變成這樣的。它的美或醜的品質不是跟隨少數人的眼光形成的，而是跟隨時代的變遷形成的。所以，即使是沒有感情的花草樹木，也要變異。牡丹花的品種，如紅皮和鶴羽，不能表現出與佐子和西溪飛不同的外觀。只有對時局有清醒認識的人，才能防止文化的衰落以及河堤的坍塌，從而洞察文章中某些變化的規律。古代有古代，當代有當代。循著古語殘跡裝古，就像在寒冷的冬天穿上了夏裝壹樣可笑。
近代的學者開始提倡用復古論來超越宋人。復古是對的，但他們已經到了把抄襲當成復古的地步，模仿前人的文字，追求與古人的勉強契合，放棄眼前的風景，拾起前人陳腐扭曲的文字。有才華的人都屈從於舊風格，不敢施展才華；沒有才華的人，也可以撿壹兩句不切實際的話，拼湊成詩。聰明的人被這種習慣所束縛，愚蠢的人則喜歡這種輕松的方式，壹起聊高雅的興趣。唉！詩歌到了這種程度，真可惜！那麽從詩歌的創作到散文的創作，大概就能看出弊端了。
自從我和金枝在吳縣接觸以來，每次聚會都要用詩詞互相鼓勵，意在糾正現在的模仿抄襲現象。只有他進去了，才能凸顯他知識的崇高。他隨便寫的，隨便說的，都形成壹定的規律。他說的是現代人不能說也不敢說的話。有人說他的散文出神入化，清新明朗，語言長而音節分明。在這方面，他無疑屬於當代有才華的人。他的詩創新多樣，寫的東西都能充分表達他們的感情，但有時有壹兩句接近於簡單、庸俗、滑稽。原因是什麽？我認為:這是壹部糾正陋習的作品。他認為僅僅糾正表面的弊病，拓寬當事人的視野是不夠的。但是，在古代，有這樣的詩句，有些因為樸實而流傳，比如“人在眼前看不見”等等；有的因為低俗而流傳，比如“饒我壹百次，打妳九十九次”。有些是因為搞笑才流傳的，比如《追窘拜窮》等等。古今文人都為詩歌創作所困擾，於是超脫者紛紛出現，以求擺脫詩歌創作中的僵局，釋放束縛。不然古代有什麽人才寫不出來的？為什麽他們要選擇壹兩個簡單的詞而不自暴自棄，從而招來世人的嘲笑？從這個角度來說，他無疑是詩歌的集大成者。這本集子裏有好幾卷詩集和好幾卷散文。這壹集被編輯並命名為薛濤館。史原弓子為這壹集作序。