鄧仲祥整理
詩歌是語言的皇冠，散文是極富詩性的文字。然而做為四大文學體裁之壹的散文卻有著比詩歌更加久遠的回憶，它們安靜地在逐漸老去的時光裏坐著散發出壹股股幽香----沁人心脾。做為中國文化創始與奠基的先秦散文更有著與生俱來的高貴與優越性。半年的學習與研究，除了踏進那綠林壹角外更多的我得到的是震撼是折服。
走進古老的歷史，拜讀上壹段古人優美的文字，我已經開始和文字對話了，也只有在此刻才能讓我感覺到前所未有的輕松與愉悅。仿佛，在心靈的荒漠中甘霖突降，萬物瞬間由枯黃轉為墨綠。我也準確地找到了生命的顏色。
先秦諸子散文為先秦散文的壹支流派，另壹支被同樣輝煌耀眼的先秦歷史散文所占領。由於寫者才學疏淺，能力有限，本篇只從先秦諸子散文為切入點窺視先民那博大，聖潔，親切，灼人的思想。
首先，讓我們了解壹下諸子，百家的壹些基本常識。“諸子”：西周王朝覆滅了，打破了對“天道”的崇信，使春秋戰國時期的人們更多地轉向了對人事治理得失的探討。“庶人不儀”的觀念被打破，興起了“處士橫議”的活躍氣氛。在如何統壹天下，治理人民的探討中，逐漸形成了不同主張的學派。這些學派的創立者和代表人物稱為諸子。“百家”：主要是儒，道，墨，法等影響最大的幾家，圍繞著壹些重大的社會問題，諸子百家各抒己見，到處遊說著書立說形成了百家爭鳴的局面，成為了中國文化史上壹個空前繁榮的時代。諸子百家的觀點反映在他們的作品中也就形成了不同的學術和文字的派別，主要是散文的不同派別。
對諸子百家各學派的代表人物和作品的了解，讓我們體會到了和而不同的感覺。現在我們經常看到的是儒，道，墨，法，陰陽家的散文著作。這些巨著從根本上體現了諸子散文經久不熄的文字藝術魅力。
儒家：代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《孔子》《孟子》、《荀子》。儒家是戰國時期重要的學派之壹，它以春秋時孔子為師，以六藝為法，崇尚「禮樂」和「仁義」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主張「德治」和「仁政」，重視道德倫理教育和人的自身修養的壹個學術派別。儒家強調教育的功能，認為重教化、輕刑罰是國家安定、人民富裕幸福的必由之路。主張「有教無類」，對統治者和被統治者都應該進行教育，使全國上下都成為道德高尚的人。
在政治上，還主張以禮治國，以德服人，呼籲恢復「周禮」，並認為「周禮」是實現理想政治的理想大道。至戰國時，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子兩派。
道家：代表人物：老子、莊子。作品：《道德經》、《莊子》。道家是戰國時期重要學派之壹，又稱「道德家」。這壹學派以春秋末年老子關於「道」的學說作為理論基礎，以「道」說明宇宙萬物的本質、本源、構成和變化。認為天道無為，萬物自然化生，否認上帝鬼神主宰壹切，主張道法自然，順其自然，提倡清靜無為，守雌守柔，以柔克剛。政治理想是「小國寡民」、「無為而治」。老子以後，道家內部分化為不同派別，著名的有四大派：莊子學派、楊朱學派、宋尹學派和黃老學派。
在這裏我們主要對莊子散文的特色做進壹步的闡釋莊子散文所包含的深邃的哲學思想，不是以直接的判斷、推理表達出來的，而是以其獨特的形象加以含蓄而明確的寓示表達出來的。 以《莊子》內篇為例，通覽各篇，我們不難看出，莊子散文幾乎是包羅萬象。上下古今，談鋒所至，無不令人叫絕。思想的野馬，在無邊無際的時空中自由馳騁，看似荒誕，實則有跡可尋。歸結起來，莊子的思想始終圍繞著壹個“虛”字，所以他便運用了壹系列的形象從不同側面來予以發揮，形成了他那種似真似幻的浪漫主義風格。
莊子虛構了許許多多的動物、植物來為他的思想服務，並且都具有人的性情。《逍遙遊》中憑風而徙的鯤鵬，目光短淺的蜩與學鳩、斥鴳，《齊物論》中“朝三暮四”、為名實所蔽的眾狙，《養生主》中啄飲自如的澤雉，《人間世》中不自量力的螳螂，知曉無用之用的櫟社樹，《大宗師》中相濡以沫的魚，等等。這些形象成了莊子闡明哲理的媒介，在莊子的散文中放出奇異的光彩，仿佛自然界的壹切都有靈魂。這在先秦其它典籍中是不多見的，不能不稱為莊子的創造。
神話、傳說中的人物，往往被刻畫和描繪得栩栩如生，在莊子散文的形象體系中也占很大比例。列子“禦風而行”，輕妙無比，卻“旬有五日而後返”；許由不受堯的禪讓，無用於天下，以不願越俎代庖為喻，婉言陳誌；特別是想象中的藐姑射之山的“神人”，“肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五谷，吸風飲露，乘雲氣，禦飛龍，而遊乎四海之外；其神凝，使物不疵癘而年谷熟。”而且，“大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不熱”。這種形象和境界純屬臆造，卻寄托了莊子逍遙遊的理想；言雖玄虛，但意旨深遠。
墨家：代表人物：墨子。作品：《墨子》。墨家是戰國時期重要學派之壹，創始人為墨翟。
這壹學派以「兼相愛，交相利」作為學說的基礎：兼，視人如己；兼愛，即愛人如己。「天下兼相愛」，就可達到「交相利」的目的。政治上主張尚賢、尚同和非攻；經濟上主張強本節用；思想上提出尊天事鬼。同時，又提出「非命」的主張，強調靠自身的強力從事。
墨家有嚴密的組織，成員多來自社會下層，相傳皆能赴火蹈刀，以自苦勵誌。其徒屬從事談辯者，稱「墨辯」；從事武俠者，稱「墨俠」；領袖稱「巨（鉅）子」。其紀律嚴明，相傳「墨者之法，殺人者死，傷人者刑」（《呂氏春秋·去私》）。
墨翟死後，分裂為三派。至戰國後期，匯合成二支：壹支註重認識論、邏輯學、數學、光學、力學等學科的研究，是謂「墨家後學」（亦稱「後期墨家」），另壹支則轉化為秦漢社會的遊俠。
法家，代表人物：韓非、李斯。作品：《韓非子》。法家是戰國時期的重要學派之壹，因主張以法治國，「不別親疏，不殊貴賤，壹斷於法」，故稱之為法家。春秋時期，管仲、子產即是法家的先驅。戰國初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等開創了法家學派。至戰國末期，韓非綜合商鞅的「法」、慎到的「勢」和申不害的「術」，以集法家思想學說之大成。
這壹學派，經濟上主張廢井田，重農抑商、獎勵耕戰；政治上主張廢分封，設郡縣，君主專制，仗勢用術，以嚴刑峻法進行統治；思想和教育方面，則主張禁斷諸子百家學說，以法為教，以吏為師。其學說為君主專制的大壹統王朝的建立，提供了理論根據和行動方略。
《漢書·藝文誌》著錄法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君書》和《韓非子》。
陰陽家，代表人物：鄒衍。陰陽家是戰國時期重要學派之壹，因提倡陰陽五行學說，並用它解釋社會人事而得名。這壹學派，當源於上古執掌天文歷數的統治階層，代表人物為戰國時齊人鄒衍。
陰陽學說認為陰陽是事物本身具有的正反兩種對立和轉化的力量，可用以說明事物發展變化的規律。五行學說認為萬物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相勝(葜)兩大定律，可用以說明宇宙萬物的起源和變化。鄒衍綜合二者，根據五行相生相勝說，把五行的屬性釋為「五德」，創「五德終始說」，並以之作為歷代王朝興廢的規律，為新興的大壹統王朝的建立提供理論根據。
總之，先秦散文（含歷史、諸子散文）到戰國末期已達到相當成熟的階段。它出現了眾多的體裁；逐漸積累了諸好如記敘、抒情、描寫、論證、分析、實錄、虛構等等較為成熟的藝術表現方法，且湧現了壹批不同風格的作家和典範作品。這些成就，為後代文學的發展奠定了堅實基礎。