王國維
中國的政治文化變遷並不是在殷周時期發生的。城市是政治和文化的象征。自古以來，帝王的都城都在東方。不足在陳，大族庫在魯，黃帝城在涿鹿地，少弼、顓頊不足在魯、魏，居博。然而，據說杜堯的平陽、普阪和首都安邑都在西北方向，與古代皇帝在北京的住所不同。但堯封為陶唐人，葬於定陶城陽；舜有虞氏，子孫封於梁國虞縣。孟子說，舜生卒之地在東夷。因為水災，兗州在下遊，壹時遷都是可以的，但是沒有在西土定居。於雖無考京師之事，夏太康後，京師等地名見於典籍，率在東，與商人渡河過江，覆蓋數百年。商人得天下，不常在城內遊蕩，卻前後五遷，千裏不能出境。所以五帝以來，政治文物的都城都在東方，唯獨周壹人升到了西方。武王在位後，立武庚，放走三名獄卒，未能愛撫東土。武庚叛亂被抓，用軍隊平定東方，商賈實行選舉，滅國五十。是、的建康叔叔、太公王的兒子的兒子。地處蔡、苗、高、雍、曹、滕、範、姜、邢、毛各國，位於殷及其後殿之都。齊、魯、魏國為皇族所娶，居蒲鵠、商、選之鄉，為諸侯。還立洛邑為東都，在東方為諸侯；天子尚富，鶴嘴鋤十壹。自五帝以來，都城由東向西，周初開始修建。所以從人種上來說，虞、夏、周都在顓頊之後，殷、周都在之後，所以殷、周應該是親戚；從地理上講，禹、夏、商都生活在東方，周起源於西方，所以夏、商文化是相似的。“洪範”與“九域”，之所以為皇帝所喻，與流傳有關；夏時節，若假設為甲，若為孔甲，若為癸，則以日命名，殷人繼承之。文化和政治壹樣好。周之可淫，滅國五十；而其遺民，或遷居洛邑，或分為魯國和魏國。殷人伐之，惟魏、顧、昆吾；錢偉之後，他仍然是壹個尚波。昆吾雖亡，其姓國在商周仍存。“書？吐司說:“夏蒂珍在王亭，她在廖白有衣服”，這是事實。因此，夏、殷之間的政治和文物的變化不如殷、周那樣劇烈。殷周之大變，如其所言，無非是壹姓壹族的興亡和都城的轉移；用它自己的話說，舊制度廢而新制度興，舊文化廢而新文化興。從其自身的話來說，古代聖人之所以取天下而守之，是因為他們與後世的帝王不同；從其自身來看，其制度文物和初衷都是為了公共安全，其智謀和紀律性更是後世帝王夢寐以求的。
要看周為什麽決定天下，就要從它的制度說起。周人的制度和商賈的制度很不壹樣。“立子立府”制度壹方面源於宗法、喪制，源於封建子弟制度、王侯制度；二、廟號制度；第三，未婚同姓制度。這些數字都是周稱雄天下的原因。其目的是接受道德，把皇帝、王侯、大清、醫生、學者、普通百姓結合成壹個道德群體。這就是周公制作的初衷。這不是壹個精辟的說法，本文所討論的都是基於事實的。試著勾勒壹下。
殷以前沒有官制。黃帝滅亡後，他的兩個兒子昌邑和小軒接管了世界。顓頊是昌邑之子，帝嚳是玄韜之子。虞、夏在顓頊之後，殷、周在之後。天下人都有，但都是炎黃子孫，不壹定要當皇帝的官職。世人動之以論姚、舜禪、唐、，若傳於世，則與世大異。但據帝所言，堯舜禪天下，以舜與禹之功，但舜與禹都在顓頊之後，天下本可有人。唐、吳以功德取代夏、商。然而，唐和吳都在之後，世界上就可能有人了。從顓頊以來的歷代說法來看，兩者並無區別。曾幾何時，他的繼任者也是如此。特別像是商統法的延續，以弟為主，子為輔，沒有弟再傳子。至於帝辛的三十個皇帝，有十四個皇帝是以弟從弟(外丙、任重、大庚、永濟、大維、外仁、和嘉嘉、沃佳、南庚、盤庚、大新、孝義、祖甲、更丁)；他的繼父不是他哥哥的兒子，但主要是他哥哥的兒子(肖佳、鐘鼎、祖欣、吳鼎、祖庚、嚴新和吳儀)。只有沃佳崩了，祖信之子祖鼎立；祖鼎崩，沃佳之子南耕立；南庚崩和祖丁之子楊佳麗:這三件事都不符合商人繼承大壹統的規律。《史記》這個封面？在《殷本紀》中，所謂丁後第九世之亂，其間應有紛爭，而非考驗。所以商人拜他的前王，兄弟行同樣的禮；這個儀式對於那些沒有站在王和他的兄弟們面前的人來說是壹樣的，他們之間沒有什麽區別。這不僅是王朝制度，也是諸侯制度。保定南翔有三句，都有銘文:第壹句是“大足日吉、足日丁、足日乙、足日庚、足日丁、足日吉、足日吉”；第二種是“祖日宜、大福日貴、大福日貴、中福日貴、大福日貴、大福日新、大福日吉”；第三個是“大哥，兄弟，兄弟，兄弟，兄弟，兄弟，兄弟，兄弟，兄弟，兄弟，兄弟。“這應該是殷北侯的祖父和弟弟的名字。三兄弟的名字已經並列出來了，沒有高低之分。於是，建立了齊王，文王的老家伯夷考上了，建立了武王。周公繼承了武王，成為攝政王。殷既然言出必行(殷後乙，第四代傳子，孟子曰:“吾視周為弟子，以為吾為王，而有微子，為太子。”“陸春秋？俗話說“我三人同母，長子是魏，其次是鐘繇，再其次是德。賢惠也是難得。魏和鐘延燁，我媽的孩子，還是小妾；已經結婚生子。周之父，周之母，欲取之子為長子，王公據法曰:‘不能有妻之子。’原因之後。“歷史記錄？殷本紀說:“狄懿大子為魏，齊母不得繼承；小兒子辛是皇後，所以辛是繼承人。“這三種學說雖然不同，但似乎在商朝末年就有了立位的制度。但三家學說已互有出入，恐為周朝所擬，而不敢信為事實。我弟弟傳宗接代的方法是從周開始的。武王崩時，天下未定，國依長郡；周公是吳國的國王，他打敗了尹柯。他有最高的榮譽，學習美德，在吳王之後自立門戶。周公剛被拍為王，然後造反從政。攝政者，所以濟變也；做國王，所以要正直。自然，在這之後，繼子之法就成了百王難制。
從傳宗接代的制度到低聲下氣的制度。壹個丈夫，壹個弟弟，壹個兒子，因此，沒有爭議。兄弟之間親不如父子，尊重不如父親，所以兄弟之間經常會有爭執。尤其是弟弟傳宗接代後，繼承人應該是弟弟的兒子，弟弟的兒子。理論上來說，妳應該是妳哥哥的兒子；其實創始人往往是弟弟的兒子。這個商人有著繼之後的第九代之亂，而周人傳宗接代的制度就是為了挽救這種劣勢而設計的。但如果哲人中的任何壹個能站起來，這個兒子能隨心所欲地站起來，那就很有好處了，但還不如和自己老幼同住的商兄弟。所以有傳子之法，謙讓之法也隨之而生。其規定，如《春秋左傳》所言:“君死，有母有弟則立，無則立。年選智者，義人必被占蔔。”公羊家說:“李，我老婆沒有孩子，她有個右門；右入口無子，左入口成立；沒留下孩子，立了個侄兒；我的侄子沒有孩子，但我的侄子有壹個正確的；右侄無子，左侄無子。質量家親，第壹個是李迪；文家敬妳，妳先有個外甥。帝子死有孫子，信物家親先做兄弟；文人先敬孫，雙胞胎也生。按現在來說，文人李先生，按他們的本意來說，是要晚生的。“這兩種學說中，後者特別詳細，後者被認為是儒家學說。立法之初，可能沒這麽窮。但所謂“立子以高值而非長”、“立子以適長而非賢者”，才是傳子之法的精髓。雖然當時可能還沒有這樣的語言，但是這個意思壹直在用。沒有所謂的固定利潤，它的巨大危害無非是掙紮。讓天來決定，讓人們去戰鬥；設定為天，奮鬥不生。所以皇帝和諸侯的後代壹代代傳下來，繼之以立子和設立統壹法的官職，後代人的資格也用上了，都是服天不參人，所以謀求安身立命，爭執不休。古人不知官世之名比家世之名更美。建立壹個有道德的人的好處太簡單了，使用人才比使用資格更好。那些沒有以壹物換壹物的人最終掩蓋了他們的恐懼，即他們的丈夫的名字可能被用來謀生，他們的貧困將無法克服，人民將沒有時間和興趣。故重利益平衡，取其輕重，取其輕害，定為立子立位之法，以利天下子孫後代；而這個制度是周公定的。是周人改制中最大的壹個，可以和殷系相提並論。周代有禮制，大概就是這個原因。
因此，宗法制度和服務技術是由官制產生的。商人沒有官制，所以不可能有宗法。通過說有，但是那些屬於同壹家族的人都忠於他們高貴而有德行的人；他生活的人不壹定但也不容易，比如周的大小案。周朝的民制，本來就是為帝王將相遵循統壹的法律而設計的。之後不是為了君主而是為了宗法制，於是宗法制就產生了。周初的宗法制度雖然不可考，但在七十後學派所描述的東西中是可以找到的。然後是喪上的筆記:“別人的兒子是祖宗，跟著妳的是小的。有壹個教派是五代以後遷的，後繼者也是高祖。就是因為祖上動了，祖上就容易下去。尊重祖先，尊重妳。”《列傳》說:“其他兒子都是祖宗，跟著妳的都是小的，永遠不動的，五代以後才動的。那些永遠不動的，以後又是壹個兒子；那些生活在他們腳步中的人永遠不會移動；高祖後居之者，五遷之者。敬祖就是敬祖，敬祖就是敬祖。所以有五種情況，高祖以下，曾祖父以下，祖先以下，妳以下。遵守的都是卑微的，遵守的都是平凡的。這個制度是為醫生設立的，不是為帝王將相設立的。”鄭康成在《傷逝筆記》中註道:“另壹子，諸侯之私生子，不應為後世之祖；若稱之為別子，必非第壹君子也。”在這本偉大的傳記中，他指出:“兒子不能成為君主。”就是天帝和諸侯雖然在這個世界上，實際上人數眾多，但是他們尊重理，沒有氏族名稱。他的私生子不能做妳的先王，也不能活在現在的國君，所以他是自己的兒子，他的兒子是大繼承人。業主們認為另壹個兒子的世界與無派接近，所以《大傳》說:“有大派無小派，有小派無大派，有派無阿莫派者，兒子也。兒子有宗族，兒子的丈夫是他士大夫的普通人，是住在他士大夫裏的人。”《筆記》說:“公子不能作宗主，妳的生活適合坤弟作宗主，這樣他才能作宗主。都說門派數量多但不小。如果沒有合適的坤弟，就讓舒坤弟做門派，兄弟就像小門派。都說有小門派沒有大門派。”《大篆》中的這壹說法，與《小紀》及其《自說》大相徑庭。蓋宗會成功，而我之所以活在其中，是因為如果我跟隨高祖，那麽無論是妳的第壹個坤帝，還是妳的普通坤帝，都無法繼承妳的前任，那麽妳認為所有兄弟的情況是怎樣的呢？或雲:造此子者，故家也。如果是，那麽結婚的人是男性的兒子；在這壹點上，如果公的兒子和首公的兒子是孫子，還是沒有辦法結合。博士、學者以下有家庭；而天帝的兒子，由他的曾祖父母、外祖父母、外祖父母、叔伯侍奉，沒有依附的方法，也就是說非先王教人親嘴。故尊大壹統之言，天帝諸侯無宗派，王孫無宗派；從血緣關系來看，天帝之子，是異子，他的後代是最大的，都被天帝認為是最大的，不會敢點名，但實際上他們還在。所以大傳說“妳有辦法加入家族。”其在《詩？《瀟雅長帝序》曰:“顏兄弟也。"他的詩裏說，"妳是喝酒的人，兄弟既快樂又童真。”《大雅·行走蘆葦蕩序》說:“周家與九族可以和睦相處。"他的詩裏說，"兄弟親人，妳不能有所作為，或者妳可以有壹個盛宴，或者妳可以給它幾個。“那是禮記嗎？所謂親其族兄以飲食者，亦天子之子孫也。”《王文世子》中說:“公與顏族皆齒。"他還說，"如果壹個人嫁給了壹個族人，他的姓將是壹個客人。“這是封臣的收入。接待家庭的丈夫也是大事。在《瀟雅》的“Chutz”中，他說:“父老兄弟們，小心。“這個說法是天帝和祭祀百姓的諸侯們說的。”《尚書大傳》說:“宗室有事，眾民終日侍候。大宗已經在客人的飲料裏端上來了，然後就是私房了。什麽是私人的人？祭品已經做好了，人們喝了它。“大不了犧牲畢言民也是。所以天帝雖無大宗之名，卻有大宗之實。《杜公柳》詩說:“吃喝，君主。《列傳》說:“為君者，為散。《班》詩中說:“甚多。《列傳》說:“王是世上最偉大的教派。“又來了；”粽子偉成。“《建》說:“壹個國王的第壹個兒子叫長子。“是業主限於醫生，詩人們稱之為皇帝。只有當皇帝是諸侯時，氏族制度才與君主融為壹體，所以不必使用氏族名稱。博士、學者都是靠人才提拔起來的，不壹定非得是兒子，所以宗法是壹個獨立的制度。因此，長子、他的母親和妻子的喪服在三月都在崔子，這與庶人作為君主和他的曾孫作為他的曾祖父母是壹樣的。合適的孩子和私生子只和兒子打交道。雖然兒子的妻子很富有，但他們不敢帶著妳的財富進入兒子的家庭。子猶歸器，祭有二祭。獻聖賢者在粽子裏，夫妻倆既整潔又恭敬。他們最後敢私祭，所以在大夫之下，在君主制度之外穿宗通。這對活著的人來說是自然的。
二是喪制。喪大綱四:說“親”、“敬”、“長”、“男女有別”。沒有謙，有親無敬，有恩無義，喪統亂。所以殷以前的服制是統壹的，但不可能像周朝的服飾那麽密，所以可以破。喪服自制:如果父親是長子，三年；對兒子們來說，就是這樣。私生子三年不壹定是長子。母親是長子，三歲；對兒子們來說，就是這樣。公是最好的孩子長憂，中憂，大有作為；為私生子長愁，中愁，無役。醫生為適兒的中長傷口立下了汗馬功勞；這是壹個私生子的恥辱。適合女性，大有成就；普通女人，小工作。適合孫子孫女，句號；孫叔，蕭公。博士是秀才的孫子，期；孫叔，蕭公。妻子的兒子是母親。對於後者的父親來說，是母親，沒有服務；對於父親和後者，對於母親，壹巴掌。醫生的合適兒子是妻子，句號；私生子為妻，小有成就。醫生的私生子適合坤弟，期；對於舒昆弟來說，大有作為；為了適合坤弟的長愁、中愁、大成；對於舒坤哥哥的長期悲傷來說，算是壹個小小的壯舉。為了適合坤迪，是小作品；我在為哥哥舒坤服喪，我沒有衣服。適合壹個人的女人是哥哥的父親，後者，期；昆迪幹得好。所有這些都不在辦公室系統內。這個系統不適用於沒有辦公室的世界。如果沒有官職，沒有宗法制度，那麽為粽子和他母親的妻子服務就沒什麽可做的了。如果沒有官方的紀律和宗法制度，後者就什麽都沒有了，所以後者被他和他的父母服侍也沒用。所以，壹件喪服，其組織之精密細微，是建立在簡單的制度之上的，在殷代前肯定是不成立的。
作為後者的兒子，這也是卑微的制度所生。商帝以弟為嗣，父不從弟，故稱嗣為兄甲弟乙；不是兒子，就壹定不是雲。商朝的皇帝對自己出來的皇帝有奉獻，但不如自己沒出來的皇帝。甲骨文中有這樣壹句話:“大定、大甲、大庚、大鄂、中鼎、祖異、祖信、祖定、牛壹、楊儀。”(陰虛證之書編在第五頁，我寫了陰甲骨文之書《先主與先主王繼研究》)。他在大甲和大庚之間不算沃丁，是在他父親之後，不是為他哥哥沃丁。鐘鼎和祖逖之間不算外國人和何其家。他們是祖義但他的父親鐘鼎，而不是他哥哥的洋人和何旗家。另壹個說:“哀祖邑(蕭藝)，祖定(武定)，祖加，康(庚定)，武乙邑。”(在本書契約之後，在第20頁上，我又寫了“對甲骨文中所見的第壹位公爵和第壹位國王的考察”。)祖甲之前不算，康之前不算辛，但是祖甲沒有算他的弟弟，庚丁也沒有算他的弟弟辛，所以後世的皇帝在其中壹個合祀中廢除了他的祭祀(其特祀至今仍未廢除)。也是商人無所作為，後者是他們的兒子的制度。周澤兄弟的繼承人不是他父親的繼承人，而是他的繼承人。據《春秋》記載，二年書“丁卯八月，大廟大事，大獲成功。”《公羊傳》說:“妳笑什麽？可笑的反對崇拜。它的反向崇拜呢？先是妳，然後是妳的祖先。”我老公是我哥敏，傳是為了我祖宗，也是為了妳，而且是我老公把我哥當兄弟，他也是我兒子敏。《景》書十五年，“三月，我次於己，鐘英同死。”《列傳》說:“鐘，公孫也。公孫是叫鐘嗎？做了哥哥之後。做了兄弟之後，妳叫它鐘嗎？做後者的兒子也是。作為後者的兒子，叫什麽‘鐘’？孫以字王符為氏。然而，嬰兒是誰呢？後歸父。”夫嬰屬父弟，以為屬父，故以父鐘睢為氏，春秋皆子。雖然周初沒什麽測試這個事情，但是官方系統推的，應該是。
與官職制度相輔相成的，是分封制的子弟也。商人是兄弟，壹個皇帝所有的兒子，不管父母，都是未來的寶貝。因此，自中華人民共和國成立以來，壹直沒有封建制度，而他們在後世，只有商朝的幼子和姬子。古代儒者以魏、冀為兩國國名，但比幹又是無璽太子，所以魏、冀為國名，不可避免。基於殷之死，只祭出壹個兒子給商賈；中原除了宋朝，沒有壹個國家有兒子姓的。商家和兄弟系統推的效果應該是壹樣的。周人確立官職，天的地位就固定了，其余官宦子弟和嬪妃都視其為貴賤賢德，占據了國家和城市。建國之初，兄弟立國十五國，姬姓國四十國，壹般在邦基之外，後主子弟也在貴基之內做食邑。所以，殷的諸侯有異姓，周同姓異姓，這與政治文物的實施密切相關，天帝的諸侯、王公、大臣的劃分也是由權利決定的。