《詩詞曲賦文·夢遊仙》原文與賞析

貫休

夢到海中山，入個白銀宅。

逢見壹道士，稱是李八伯。

三四仙女兒，身著瑟瑟衣。

手把明月珠，打落金色梨。

車渠地無塵，行至瑤池濱。

森森椿樹下，白龍來嗅人。

宮殿崢嶸籠紫氣，金渠玉砂五色水，

守閽仙婢相倚睡，偷摘蟠桃幾倒地。

遊仙是魏晉以來歷代詩人的“傳統”主題。至唐代，由於佛道二教的鼎盛，上至宮廷，下至民間，都彌漫著壹派渴求彼岸世界，神往仙山妙境的社會風氣;加之浪漫主義文藝思潮的推波助瀾，遊仙詩更成為唐代詩歌中令人囑目的林藪。

貫休是晚唐著名的僧道詩人。他7歲出家，傳說他“日讀經書千字過目不忘”。由於他精通經卷奧義，故詩文奇險，書畫也不凡。他曾為吳越王錢鏐所重;入益州為王建所禮遇，終年81歲。

這組《夢遊仙》詩，雖分四節，為四首絕句構成，且五七言不壹，但卻有著內在的有機聯系，它層次井然地寫出詩人在遊仙的夢境中所看到的各種景象，堪稱壹組完整的詩篇。

第壹節寫詩人在夢遊中逢道士李八伯。這位道士靜修於海中仙山的壹個白銀宅中，我們可以想見他的銀須皓發壹如這白銀宅似的相映生輝。歷來傳說仙山往往在海中，白居易《長恨歌》中有“忽聞海外有仙山，山在虛無縹緲間”的名句;古來傳說的蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山亦在海上，故貫休有“夢到海中山”之句。奇特的是“白銀宅”這個獨特的意象，它言簡意賅，使人展開豐富的想象，增加了對仙山的渴念和神往。

第二節寫仙女的嬉戲：三四位妙齡女兒，身著飄灑的羅衣，她們人人手中都拿著壹顆璀爍的寶珠，卻並不把玩愛惜，然而像扔石頭似的打壹棵梨樹上的梨子，梨子金光耀眼，壹顆顆紛紛落地，隨著飄落的是她們的歡聲笑語……“瑟瑟”二字不僅使我們想見她們身段的裊娜，豐姿的綽約，而且使我們聽見裙裾飄擺的聲音，看見衣紋飄曳的影子。而以“明月珠”打“金色梨”，不僅使我們想見仙境寶珠多如卵石的瑰麗和神奇，而且展示出金梨滿樹的仙境亦如遍開灼灼蟠桃的西王母的瑤池。

第三節寫瑤池白龍。詩人見了道士，逢了仙女，又神遊到瑤池之濱。壹路上，車渠明凈，地面無塵。忽然間，他望見池濱聳立著壹棵翠影參天的椿樹，椿樹下騰挪遊動著壹條雪樣的白龍，此龍既不張牙舞爪，也不雷霆震怒，而是像壹條馴獸般地依偎嗅人。這裏“森森”、“嗅人”二語用得文約而意豐。“森森”使我們如目睹似的望見了椿樹的蒼翠盛密;而“嗅人”則使我們想見白龍壹如黃犬般地溫良馴順，而且赫然點出遊仙的奇瑰和神秘。

第四節寫仙境的宮殿崢嶸。詩人隨著夢遊的行蹤，最後來到仙境的中心。此處殿閣巍峨，紫氣蔥蘢，禦河像條金渠，玉砂上流著五色霞光照人的淥水，清波見底。看守宮門的仙婢們逍遙散漫，相倚而睡，我們的詩人在此情此境中也不禁變成了膽大的孫行者，跳進禁苑中想偷摘幾顆蟠桃嘗嘗，不料總歸是作賊心虛壹下閃了腳，幾乎來了個倒栽蔥……此節寫得幽默、雋永，透出詩人詼諧風趣的靈性和頑皮佻達的赤子之心。

總之，這組詩寫得格調新穎，意境獨特：白銀宅中的道士，用珍珠打梨的仙女，森森椿樹下嗅人的白龍，相倚而睡的守閽仙婢……諸般生動的意象構成了壹幅不似人間卻又似人間終勝似人間的奇妙畫圖，其中滲透著詩人美妙的幻想和瑰麗的想象，充滿浪漫主義色彩，另外這組組詩語言通俗淺顯，近似口語，表明詩人在藝術風格上也如思想境界壹樣達到了返樸歸真的地步;修辭手法純用白描，不事修飾，境界全出，名之曰爐火純青，不為過譽。