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農歷正月十五，花市燈火如晝。月亮升到柳樹上，黃昏時他和我幽會。
今年正月十五的元宵節，月光和燈光還是和去年壹樣。見去年，淚滿春衫袖。
這個詞和崔護的代表作《京城南村》(去年今日，桃花相映於此門。人臉向何處去？桃花依舊對春風微笑》)有異曲同工之妙。詩中描寫了作者過去那段揮之不去、刻骨銘心的愛情，表達了舊愛分手後的失落感和孤獨感。
第壹部電影講的是去年的壹月夜。前兩句描寫元宵之夜的繁華，為下面戀人的出現渲染了壹種溫情的氛圍。後兩句相互交融，寫出了月色柳影下戀人深情、情話的場景，營造出壹種朦朧、幽靜、婉約的意境。
下壹部電影講的是今年元月夜的相思之苦。“月燈依舊”與“去年不見人”的對比，引出了“滿春衫袖淚”的沈重悲傷，表達了詩人對昔日戀人的摯愛。
這個詞不僅描述了伊拉克人的美麗和那天談戀愛的溫馨甜蜜，也描述了今天伊拉克人沒有看到的失望和悲傷。在寫作上，它采用了去年和今年的對比手法，使過去和現在形成鮮明的對比，從而有效地表達了詩人想要傾訴的愛情經歷的悲傷和痛苦。這種文與意並置的逐段結構，形成了旋轉與吟誦的重疊，讀壹吟三嘆，令人動情。
愛情像禮物，幸福像回答——論歐陽修《生茶子》的話語
趙啟平
南宋時，越州有壹位“俊俏秀才”張順美，曾經在杭州上元節的時候出去看花燈。“遠遠地，我看見壹個丫環在燈籠的陰影裏，肩上扛著壹盞五顏六色的燈籠，壹個女人冉冉從後面走來。”女方約他第二天在十官子巷見面，兩人感情親近，* * *打算潛。誰知“我出了第二道門就被人沖了，也沒理對方。”張順梅誤以為女子溺水，悲痛欲絕。“轉眼間就要到元宵節了。”他想起了過去，仍然去了十仙巷。“可憐的風景還在，只是目前人少。”他悶悶不樂地回到自己的房間，“因為他背誦了秦少遊寫的《生茶子》。這個詞是:
農歷正月十五，花市燈火如晝。月在柳梢，人約黃昏後。
今年初夜，月明燈還在，不見去年人，淚濕春衫袖。
幾經周折，張順美和那個女人團聚了。
這個故事見於宋元方言本《張鸞燈傳》，明代熊龍鳳刻本，馮夢龍編入古今小說，改名為《張順美的元宵》。從故事中我們可以知道，描述上元男女約會的“生岔子”壹詞流傳很廣，影響很大。
大年三十看花燈，和清明、寒食壹樣，是青年男女相聚、做愛的機會，自唐代以來已成為壹種習俗。《舊唐書·瑞宗吉》雲:“商朝日夜，我到內廷觀燈，夫人與我同唱，我看了百遍，壹夜之間便可成。”劉禹錫的《踏歌詞》有壹句“唱完了所有的新詞卻看不到”。《東京夢中華》卷六記載北宋都城汴京元宵之夜:“沒有深巷，...酒和諧，雅必靜，可惜風景嘈雜，更是尷尬。”南宋都城臨安也是如此。《夢幻梁璐》出版了壹年。當時“家家亮燈，處處管弦”，“武陵少年王孫之子，更以紗籠高喊，將美女帶在身邊，處處享受”。可見，張《鸞燈傳》中所描寫的因元末觀燈而引發的愛情故事是取材於現實生活的，其中引用的“生岔子”壹詞也是當時社會風俗的真實寫照。
然而，在小說中，“茶聖子”這個詞被說成是“秦少遊的壹個學士寫的”，卻是作者的壹個錯誤。秦少遊，即秦觀四學士之壹的蘇門。他的詞集中，無論是三卷本的《淮海居士長短句》，還是壹卷本的《淮海詞》，都沒有這個詞。清初，金毛刻“劉憶慈”，押此字:“或刻秦少遊。”事實上，明代沈積非《草堂詩語》註已將此詞稱之為“稍有不慎”，而根據楊慎《詞品》第二卷的作者是南宋女詞人朱。親近人，周易《惠風花刺》卷四引用魏《斷腸集序》，說朱“蚤歲父母未審，娶布衣之妻，壹生抑郁”，認為“登庵(楊慎)論，其實是以此為據”。關於楊慎以為不按封建禮教辦事的女人會寫這種字，於是說:“字不錯，是不是適合好人和女人？”沈際飛完全繼承了這個理論，也就是說“調很好，不適合好女人。”直到合刻《漱玉詞》和《斷腸詞》，在附言中，盛茶子的話，對朱來說，都被視為“壹個微瑕”。從道家的角度來看這首《生岔子》，把作者定義為《無名氏》中所謂的“不端”詩人，方回在元初就已經開始了。他在《英呂魁隋》卷十六中評論白居易《正月十五夜月》詩說:“亦有三四句美句，如李易安《月上柳梢頭》，寓意迂回。”李易安是李清照。南宋時期，道教越來越流行。王拙《碧姬滿誌》卷二，聯系李清照復婚，說他“晚歸徘徊，作長短句......在巷子裏說下流的話，隨意寫東西”。因此，由於《茶聖子》中的“奇義”，方回理所當然地認為自己嫁給了李清照。看來“生岔子”這幾個字的作者之間的分歧，與對作品本身的理解和評價有關。說是秦觀寫的，也是因為秦觀的《遊風不能除》(畢誌卷二)寫了壹句“忘我，在這壹刻”，曾被指“學劉啟作詞”(歷代詩話卷引“高齋詩話”)，“怎能得花深香，為蜂抱？”劉啟是柳永，柳永是“好淫之歌”(吳增《能變齋漫錄》卷十六)。
其實這個詞是歐陽修的作品。歐陽修雖然被稱為“壹代儒”，但他的詞，包括壹些詩詞，都充滿了對愛情的描寫。他並不像過去所稱贊的正統文人那樣道貌岸然，也不像今天壹些研究者批評的那樣，在詩歌中揭露封建文人生活的腐朽壹面。他的詞雖然表現了青年男女的愛情生活，但也不能說具有鮮明的反封建意義。但在排斥愛情的禮教統治時代，難免有頭腦幹癟的守衛者覺得有礙風化，竭力為他洗刷，說“壹兩個廁所裏也有鄙夷之詞，歸於仇人無名之子”(吳世道《李悟部詩》)。其實這些話反映出歐陽修作為文學領袖，在思想上是相當博學的，在創作上也是非常重視情感的。“生岔子”這個詞就是這樣。
宋代元詞多以描寫節日遊樂為主，但往往停留在“帝景”的繁華中，以粉飾現實，點綴太平。至於元西青年男女的戀愛活動，只是作為節日場景的陪襯而橫向反映出來。元的宋詞中描寫男女情愛的作品不多，歐陽修的《生岔子》更是吉祥之作。
“生岔子”這個詞反映了壹種民俗，同時也體現了壹些民歌。“人逢黃昏後”似乎是“明月當空，人擠四周”(《詩經·陳風·月出》)，“去年不見的人”似乎是“愛而不見，摸不著頭腦”(《詩經·風靜姑娘》)，但“去年”今天，我在想“雨雪霏霏”，《詩經·瀟雅·蔡威》和“春草從前綠，現在還滿是雪”(《子夜四時歌》)。至於用相見恨晚的今昔對比來形容刻骨銘心的相思之情，則是民歌中較為常見的表達方式，不少文人效仿，如劉禹錫的《楊柳枝:
春江柳暗花明，老板橋二十年前建。
曾經和美人橋說再見，恨不能至今杳無音信。
再比如施建武的《楊柳枝》:
當楊看到旁邊的馬路上，有壹根樹枝又斷了。
今年，我會回到去年的位置，不會離開去年的別人。
從唐代敦煌曲子詞的“清明節近千山綠，以輕女腰如梁，九奇花開，少年騎馬”(《菩薩蠻》)和“去年春日長，今春千山外，難相逢”(《山》)中，我們可以清楚地看到“生岔子”這壹詞的原型從演變到變性的過程。以往在評論歐陽修的詞時，我們只註意到他把自己的詞從五代的浮華浮華引向了清雅飄逸，而忽略了他的詞與民歌、民間詞的某些聯系。
正是由於或多或少受到了民間作品的影響，歐陽修的詞善於刻畫天真無邪的少女，她們對青春和幸福充滿美好的希望，表現她們的情意，表現她們內心對愛情的追求所引起的喜與悲。而且《生岔子》中的字，用的是整齊劃壹、聲調壹致、上下壹致的字，有意地把字和句重疊起來，造成了來回回的韻律美。上下片第壹句“去年元宵”“今年元宵”，第二句“花市燈火如晝”“月明不變”相對，強調“元宵”“燈火”，表示風景如昔。“人逢黃昏後”和“人不見去年”這兩句話是上片的第四句話，下片的第三句話。“人”字雖有重疊，卻從參差不齊的層次展現了“人”的存在，從歡樂到悲傷的情感起伏，讓抒情主人公豐富、深刻、波動的內心在寥寥數語中得到充分表達。從這個內容、風格、手法、句式，我們很容易看出民謠的特點。
但是，無論《生岔子》裏的文字多麽對稱壹致，多麽刻意的交織，總是壹篇篇寫過去，壹篇篇寫現在。前四句和後四句提供了不同的意象，形成鮮明的對比。它先寫“去年”，是對過去的回憶；後面寫“今年”是對當下的描述。而回憶過去和描寫現在都有實際場景，最後落在完全不同的感情表達上。沒有後者，“去年”和“今年”只是時間順序，只是傅的“久聞洞庭湖，今終於登此樓”(《登嶽陽樓》)，只是事情發生的先後順序，沒有可比性。
李石和辛棄疾各有壹首《生岔子》:
今年花開，燕子雙語。誰與滾動的珠簾壹起生活，誰又生活在花叢中。
明年花開時，燕語者在哪裏？送本書去江南吧。
李石
去年燕子來，簾深。香徑泥濘，琴書骯臟。
今年燕子來了，誰會聽那低語？沒有百葉窗，下的是黃雨。
——辛棄疾
施立的詞從現在推測未來，辛棄疾的詞從過去談現在，都是互相比較，用燕子來時來的人，各占四句二十橫，仿佛兩句平行的五言絕句。都是承襲歐陽修的“生岔子”詞，不僅在格式上，而且在上下篇的第壹句，都明顯地模仿了歐洲詞“去年元夜”“今年元夜”。當然，李石和辛棄疾的詞遠不如歐陽修。因為李石和辛棄疾更註重人與燕子的關系，即人與物的關系，而不是歐陽修註重人與人的關系。這個人和別人的關系在歐陽修的作品裏說得很清楚，就是愛情。
但李石、辛棄疾的詞與歐陽修的詞還有其他相似之處，都是以相同的景物為參照進行比較。李石和辛棄疾都描寫燕子隨春歸，飛進珠簾，但先是“誰與珠簾同生，人在花叢中生”“香徑泥濘，琴書骯臟”，後是“說語言的人在哪裏？”而《不見快門的人》，從玉堂的開啟到春天的夢幻再到畫屏的冷清和人的缺席。歐陽修描述了元宵節上月亮的影子，光和柳樹煙花。在空間上，土地是壹樣的，事物是壹樣的，風俗是壹樣的，風景也是壹樣的。但從時間上來說，因為“去年不見人”，“黃昏後的人約會”的溫暖已經消失。這是基於同壹個風景的對比，寫人事的變化。詩中也有與不同景物的對比，如張紅《傷逝》中的“去年初雁飛，今夜裁縫螢飛”，五代皇甫嵩《江南夢》中的“畫舫吹簫雨”等。但這種不同景物的對比壹般側重於季節，景物與親情的關系不是很密切。同樣景色的對比凸顯了人的是非，更能表達作者古今無敵的感覺，或者主人公難以忍受的痛苦。
這裏又涉及到情感和景物的關系。自然的客觀景物激起人的主觀感受，使之成為歌和詩，甚至使之手腳舞動。在這方面，古人已經註意到了。《詩序》說:“生氣的動物感人，所以抖擻性情，翩翩起舞。”然後風景變了，感情自然也就變了，詩的內容也就不壹樣了。對此，古人也有所察覺。《文心雕龍·尋篇》說:“年年有其事，事事有其容；情隨物動，言隨情寄。”然而，人們對自然並不是處於被動的狀態。人們在感受自然時，往往會聯系或運用自己的社會生活經驗。這是人對自然的情感的對象化，在詩歌創作中稱為以情寫景。從我的角度看事物，我是事物固有的。
歐陽修《茶聖子》中的抒情主人公是壹個年輕女子。她在“去年壹月的夜晚”遇見了她的心上人。此時“花市燈火如晝”，燈籠相映生輝，壹切都顯示出她霓虹般充滿希望和幸福的色彩。“花市”中的“花”指的是實物，而不是某些評論者所謂的借代繁榮。李韓老《女冠子》言:“皇城三五，燈火滿花。”周覓《月邊橋元·Xi懷古》雲:“九街明月照，千門夜暖，十裏花照。”可以證明。妳看，萬家燈火，炫目花影，壹日風霜露，十裏曲。真是個美好的夜晚！韓隱寂靜之時，冰輪驟起，水壹樣的清光在無邊的夜色中閃耀，於是劉變華，“見多才多藝，交頭接耳”(李漢老《女冠》)。這就是“柳梢月上，人逢黃昏後。”《月亮上》和《張鸞燈傳》都誤認為“月亮到了”，但它們不同的還是“月亮到了”。最好是在月球上。“上”字在有上升的感覺，空間運動表示壹個時間過程，表現了對日期的熱切期待。月亮升到柳梢，春聯寫在柳暗花明，因為“柳眸春續”(李漁《於美人》)。本月《蘇光與人同行》；這棵柳樹，“青春照在柳邊”(清平樂苑Xi)。心中* * *劉，人和月亮都是壹樣的。因為有了“人在黃昏後相遇”，花、燈、月、柳，仿佛就是愛情的溫暖，美好的甜蜜，未來幸福的展望。可是，很多好事磨，見面卻不能在壹起，而袁的情愫導致多年的悲不恨。話裏說不清楚是對方變心了還是被其他事情拖住了，還是因為自由戀愛和粗暴幹涉最終惹出了很多麻煩。無論如何，這位抒情主人公仍然如此迷戀心愛的人。不知不覺又到了“今年壹月夜”，風和日麗，隊伍壹個接壹個地趕著。於是她也踏入了花柳叢，希望能重續舊情，在月光下尋得好夢。然而，我終於“從去年開始消失”了。至於“兩人初分，夜闌人倦”(曾碩《柯南紫苑夜書詩》)，她的舊情難續，好夢未尋。她得到的只是“滿春襯衫和袖子上的淚水”。“含淚”不止是“淚濕”。似乎“滿眼淚水”就能表現出極度的悲傷。“衫袖皆重疊淚”。因為“去年不見人”的失望，花、燈、月、柳都顯得淒涼，只是悲傷的化身。上下篇詞的對比，是把今天的悲傷和過去的歡樂對比起來，因為詩人用倒敘來回憶過去；但與此同時，他又執著地用今天的悲傷來表達對過去的快樂的追求，因為詩人描寫了袁同樣的情景，而且念念不忘自己的所作所為。同壹個場景有不同的喜與悲的情感表達，因為“人逢黃昏後”和“去年不見人”帶來不同的主觀感受。這種觸景生情，以情寫景，以景傳情，大概就是《文心雕龍·尋篇》裏說的:“愛如付出，喜如應答”。所以“生岔子”的話感人至深。雖然被指責為“意義古怪”，但它仍然流傳很廣，影響很大，甚至被歌頌自由戀愛的小說引用。