祖籍在周口太康，為官永嘉（今溫州）的中國山水詩開山鼻祖謝靈運，在溫州興水利、勉農桑、弘教化，同時創作了大量優美的山水詩，對甌越文化的形成和發展產生了積極而深遠的影響。我們應該從謝靈運身上追溯中原文化與甌越文化之間的淵源，從而使兩種文化在交流與合作方面實現互惠***贏。
謝靈運身上的中原文化烙印及時代特征
自魏晉始，隨著南北文化不斷融合，時人已從“罷黜百家，獨尊儒術”的教條中解放出來，並逐漸形成了壹個時期內玄學熾盛的局面。
玄學以中原文化的根基老子的道家學說為主流，在朝的玄學家註重“無為而治”，在野的玄學家提倡“自然”之說，很長壹個時期，老莊之道成為當時思想界的主流文化。謝靈運自然也不例外。
謝靈運四歲時便被送往道學大師錢塘（今杭州）杜明師處學習，道教崇尚自然的觀念和錢塘美麗的山水景色熏陶浸染著孩提時代的謝靈運，這使他從小就在內心深處打下了不可磨滅的中原文化的精神烙印。
東晉末年至南朝劉宋時期，玄風之勢雖已如強弩之末，但是，直至謝靈運去世後五年，宋文帝立四館，玄學仍與文、史、儒並列為國學。謝靈運壹生受社會及家族的熏染，從小就培養了濃厚的道家情結，為“隱與仕”的矛盾貫穿他的後半生埋下了伏筆，同時也為他日後成為中國山水詩開山鼻祖奠定了基礎。由此可見，謝靈運之與中原文化的淵源，不是他選擇了歷史，而是歷史選擇了他。
謝靈運的“無為而治”思想及其在溫州的踐行
道家文化將“道法自然”的哲學思想應用於社會政治，提出了“無為而治”的政治原則。“無為而治”並不是消極地無所作為，而是謹守自然之道，順應自然規律治國理民，順應民意，體貼民情，讓百姓自我發展、安寧質樸地生活。謝靈運生活在玄學昌盛的時代，自幼便深受道學和佛學思想的滋養，其思想中有著根深蒂固的道家哲學成分。這壹點在他的行為方式和詩文中都可以找到有力的佐證。
自古以來，中國士大夫總是走著“入仕以儒，出世以道”、“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的人生道路。謫守永嘉後，道家的無為思想在他的心目中逐漸占了上風。
探究謝靈運的無為而治，壹是表達反映了中國古代文人官場失意後寄情山水、吟風嘯月的悲劇情結，二是也正符合了道家“道法自然”的核心思想。謝靈運這種縱情山水、超世曠達的行為方式，是他骨子裏貯存著的道家思想原始能量的復蘇和爆發。由於這樣的能量釋放，使他在永嘉郡守任上遍遊境內秀美山川，寫下了諸多描摹山水的詩歌，並使山水詩從魏晉玄言詩的桎梏中逐漸脫離出來，他自己也由此而成為中國山水詩的開山鼻祖。溫州山水遂成為中國古代山水詩的搖籃，並成為歷代文人墨客尋找詩魂的勝地。李白、杜甫、王維、孟浩然、柳宗元都曾從他的作品中汲取過營養，許多人相繼來到溫州，留下了大量吟山詠水的詩篇，成就了浙東唐詩之路。經過後世壹千多年的發展，溫州的山水文化逐漸演化成為甌越文化最重要的組成部分，長時期潛移默化的山水文化滲透，鑄造了溫州人像山壹樣務實的創業精神和像水壹樣靈動的適應性與變通性，非常巧妙地照應著老子“道生萬物”的哲學本體和“上善若水”的人生策略。
由此可見，謝靈運實在是中原文化在溫州的布道者和踐行者。
中原文化與甌越文化交流合作的現實意義
自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”，尤其是宋元以後，儒家思想得以長期占據封建社會意識形態領域的正統主導地位。中原地區地處歷代王朝政治經濟統治的腹地核心，其文化根基———道家學說受到統治階級的冷落，影響漸趨衰減，並以宗教形式退隱山林；中庸之道的儒家思想經過長時期的潛移默化，從而慢慢控制了社會各階層民眾的普遍認知並世代相沿，逐漸形成了相對統壹的價值取向和難以拂拭的“官本位”思想。再加上中原地區特殊的農業地理條件，造成農業民族對農業的重視和依賴，日積月累發展成重農輕商和故土難遷的觀念。
而謝靈運當初謫守的甌越荒蠻之地，卻歡欣鼓舞地吸收並接納了多種文化的滋養，博采眾家之長，包容了歷史上三次大規模的人口遷徙和海外貿易所導致的文化交融。逐步演進為今日溫州人事功實用、敢為人先的精神以及甌越文化“善變”和“尚爭”的市場經濟特點。
值得註意的是，現在全國很多地方學習溫州精神的做法實質上是壹種文化返哺現象。甌越文化雖然是土生土長的地域文化，但她在形成過程中也曾受益於多家文化尤其是中原道家文化的滋養，“溫州模式”、“溫州精神”的許多內涵中都滲透著道家思想的潛質。在她繁榮昌盛的今天，反過來回報中原文化曾經有過的撫育，為中原文化輸血充氧，這無疑對中原崛起戰略有著非常珍貴的現實意義。
以周口籍永嘉太守謝靈運為媒介，探索中原文化與甌越文化之間的淵源，分析比較兩種文化不同的內在屬性和優缺點，對於促進兩種文化之間的交流與合作，從根本上查找中原經濟落後的原因，實現兩種文化之間的優勢互補，具有十分積極而深遠的現實意義。