林芝芝
甄珍的兒子林的腳趾，就在林！
林的決定，甄的姓，於的！
我們森林的角落，大眾的震動，在森林裏！
作者註:
(1)林:麒麟，傳說中的動物。它有不踏的蹄，不觸的額，不觸的角。被古人視為至高無上的美獸，也是中國傳統的瑞獸。它性情溫和，據說能活兩千年。古人認為，凡是麒麟出沒的地方，必有祥瑞之兆。有時用來形容人才出眾，德才兼備的人。《禮記·九禮》:“林、鳳、龜、龍，稱為四靈”。
所以比作公子、公姓、公族的善良忠厚性格。
(2)趾(zhǐ):足，腳。指麒麟的蹄子。
(3)振動(zhēn):誠實善良。
(4)公子:諸侯之子，為公子。《子孫》這首詩的意思是指周公的子孫。
(5)喻(jiē):喻同喻，感嘆。於傑:哇。
(6)丁:頂上通假字，指額。
(7)公姓:諸侯之子為子，子之孫為公姓。
(8)公祖:諸侯玄孫以下的子孫。這首詩指的是周公的後代。
作者自己翻譯的:
麒麟的腳趾頭不踩人。周公的兒子們那麽老實善良，就是麒麟的體現！
麒麟額頭不壯，周公的孫子們那麽老實善良，就是麒麟的體現！
麒麟的觸角不傷人。周公的子孫如此淳樸善良，是麒麟的化身！
通過作者對《詩經》的簡單介紹，我們可以看到詩中有很多對植物、水草、樹木的描寫，尤其是在國風中，它們都反映了當時的社會面貌。這首詩不壹樣。是關於麒麟的。麒麟到底是什麽？作者試圖從文獻中找到壹些線索。
麒麟見於文獻的記載:《春秋》對麒麟有詳細的記載。也就是《春秋》中，十四年(公元前451)魯哀公被俘的事件。
《春秋》中記載:“春，西獵，得林。”。
《春秋左傳》溶為:“十四年春，我去小野打獵，叔父之車(chú)為商所買，以為不祥，以贈於危難之人。仲尼說，“葉林”然後就拿了。”
戰國時期，公羊臯《公羊春秋》詳細記載了“西征獵得林”的事件:“春天，西征獵得林。為什麽書，記住差異。何以爾不是中國的野獸。然而，無論誰接受這份工作，都會得到報酬。領工資的也小，因為就職詞也大。變得偉大，變得偉大。為了博取林的偉大，林也是仁者見仁，智者見智。有國王，但沒有國王。有些人告訴他們:‘有些人有角。子曰:‘誰來？誰來了！用眼淚和長袍擦臉。顏淵死的時候，孔子說:‘唉！蒼天喪親。魯茲死的時候，孔子說:‘嘿！上帝保佑妳。子曰:‘我窮。' "。
作者的解釋是，當時魯國貴族孫叔石的司機名叫商演，他在大冶這個地方打獵時捕獲了壹只叫麒麟的獵物。貴族獵殺的獵物主要用於祭祀目的。
此外，《孟子》中也有記載:“孟子見梁，王力上沼，顧鴻雁麋鹿曰:‘聖人樂之也’”。
這證明至少在周朝，皇家園林中就有馴養的麋鹿。
從文獻中可以看出，春秋戰國時期，古人在書籍中記載了麒麟。它不僅是祖先的狩獵對象，也是宗教儀式中的重要祭品。
《西遊記》中的“林”是什麽；
作者分析:
我們今天看到的麒麟造型，其實最早出現在南北朝時期。漢初的麒麟造型幾乎都是以鹿之類的動物為原型，馬、牛、犀牛等動物的形象夾在其中。從動物學的角度來看，至少在漢代以前，中國麒麟的形象就應該是作為食草動物出現的。東漢時期，佛教傳入中國後，也引入了許多古代印度的藝術造型。南北朝時期隨著佛教的巨大影響，麒麟的造型發生了很大的變化，吸收了佛教傳說中的動物造型，逐漸演變為獸形。
壹些學者甚至認為獨角獸是長頸鹿。這其實是明朝鄭和下西洋時從外國帶回來的貢品。1415年(明朝永樂十三年)，鄭和帶著馬林王贈送的長頸鹿回到南京。因為長頸鹿長得像中國民間傳說中的吉祥之物——麒麟，而當時的中國人對長頸鹿了解甚少，所以大家壹致認為馬林給的長頸鹿就是麒麟。
我們今天看到的具有龍特征的麒麟，最終形成於元代。
從《春秋》“西行狩獵，得壹林”的記載中可以得出壹個信息。既然這種叫麒麟的猛獸能被捕獲，那它壹定是壹種生活在野外的猛獸。其實中國的這些猛獸很多也是有原型的，只是不斷被賦予越來越多的想象空間，最後變成了我們現在看到的人工想象的樣子。那麽回到2500年前的春秋時期，我們可以從“西征獵得林”的故事中得知，既然麒麟能被獵人捕獲，說明這種動物不是神獸，而應該是真正存在過或者曾經存在過的動物。但“西征獵得林”的故事本身就說明，在當時的中國，這種以麒麟為原型的動物其實已經瀕臨滅絕，甚至只剩下這個族群的殘余，無法維持物種的繼續繁衍和發展。
綜上所述，筆者認為《西遊獵得林》中的獨角獸是麋鹿。
麋鹿曾經廣泛分布在東亞。後來由於自然氣候變化和人為因素，在漢末幾乎滅絕。據科學研究，早在3000年前，我國黃河、長江中下遊地區就有麋鹿，漢代以後逐漸減少。它已經在中國生活了幾百萬年。出土的野生麋鹿化石表明，麋鹿起源於200多萬年前，約1000年前至約3000年前最為繁盛，數量達數億只。無論是麋鹿化石的數量，還是我國某個化石遺址的標本數量，在距今約3000年前的商周以後都迅速下降，直到清初野生麋鹿最終消失。
作者自己的詩歌鑒賞:
作者認為這首《林中之指》歌頌的是周公後裔的品格。被後人褒揚為賢淑含蓄的周公，也能從壹個側面反映出周南的主題。這首詩應該是西周中後期的作品。
《石矛序》中有“關雎之行，不犯天下，雖衰世之子，信如足趾厚”之說。
朱《詩傳》中“皇後嬪妃身德，子孫宗親皆德，故詩人以林之趾興眾子”的解釋，似指的“子孫”；
了解了“林”在古人心目中的崇高地位，就能把握這首詩所傳達的強烈贊美之情。
作者自己的詩歌鑒賞:
全詩共三章，每章三句，或壹唱三嘆的重復章節和句子，寫作手法和修辭手法反復。
“森林之趾”通向“真龔振子”，就像兩張美麗的圖畫疊加印制而成:“真龔振子”衣袂飄飄，玉樹臨風；“甄珍公子”正直善良，德才兼備；《甄珍公子》文質彬彬，有六藝。用什麽詞來形容“甄珍公子”？詩人想到了獨角獸，壹種仁慈的動物。兩人的形象如此壹致，如此匹配，他脫口而出:“林中之趾，公子之振，在林中！”麒麟和“真龔振子”，這種由衷的欽佩，從詩歌人口中溢出，這是壹種恭維，壹個積極的詞。第二、三章改的字的意思變化不大:從“林”的趾到“鼎”“角”，是對麒麟的重復褒揚；比起“公子”、“公興”、“公祖”的老實厚道。
三章反復背誦，循環往復。詩詞層層遞進，麒麟和公子的形象不斷交替閃現，相得益彰。耳邊回響著贊美的聲音。視覺影像與聽覺效果的交叉，重疊章節的重復，營造出如此溫馨刺激的詩意感覺。