有沒有對古代集市的描述？

北宋東京商業、娛樂、風俗宵禁的取消，市場體系的瓦解，促進了東京的繁榮。《東京夢中國序》在描寫北宋末年的東京時說:太平久矣，人丁眾多。我敬佩孩子，但我受到鼓勵；班(點)老了，不懂戰爭。季節不同，各有各的欣賞。當夜華燈初上，明月當空，雪花盛開時，登高望遠，教池遊園。擡眼便見青樓畫亭繡珠簾。雕車競天街，寶馬競禦道，金碧輝煌，洛奇飄香。新聲對著柳園巧笑，按著管在茶樓酒樓調弦。八荒壹起鬥爭，鹹通。收集四海之寶，還城容易；惠環地區的異味在廚房裏有記錄。花滿路，何不限春遊，笛鼓空，幾夜宴。巧詞驚艷，奢詞恒久(註:東京之夢39-40頁，1，14，上海古典文學出版社，1956。這可以說是對東京城市繁榮和文化繁榮的壹個整體概括。到了北宋末年，城內外的商業活動更加活躍，尤其是宋元書中提到的東京“鋪席”，從中可以看出城市的繁華。張誌成的導演張誌成逃過了這場奇禍:“據說職員張世連在東京邊州開封府開了壹家縫紉店。”這位成員的《胭脂毛料店在門口，兩面墻上都裝了廚櫃》(註:北京通俗小說，第44頁，第47頁，上海古典文學出版社，1954版。)。與此相關的是鄭介度《功勛弓》(先生以為是宋元之書)中的記載:“相傳宋朝都城東京開封府有壹個姓張的大財主，名第，雙名。這個成員夏天冬眠在紅錦帳篷裏，睡在藍紗廚房裏；兩行珠翠引，壹對美人助。.....門的第壹面墻上開著金銀店，另壹面開著庫房。”這裏描述的應該是東京“鋪席”的場景。對於“界體”和“鋪墊”，東京花夢記錄有更詳細的描述。據卷二《東角樓街》壹文記載:“自宣德東至東角樓，為皇城東南角。穿過街道南到Ji ā ng @ ④。高頭街往北，豎紗去東華門街，晨暉門，陸寶@ ⑤宮，壹直到老酸棗門，這是最麻煩的。宣和之間的展覽和《剪不斷理還亂》的展覽。東邊是潘樓街，街的南邊叫鷹店。只賣鷹鸛，其余都是真珍珠真絲綢蓋的。南通巷，素有“界體”之稱，並非金銀、彩帛、絲綢交易之地。房屋宏偉，立面寬闊，神情若隱若現。每壹筆交易都在動，令人震撼。潘樓飯店在北面東街，自五更市下海以來，壹直交易衣服、字畫、打犀玉。”(註:東京夢中國，39-40頁，1，14，上海古典文學出版社，1956)。這無疑是東京最繁華的市場之壹，商品之豐富令人咋舌。與商業活動緊密相連的是勾欄娃子，這是城市居民的娛樂場所。在城市集市的設置上，宋代逐漸形成了以“勾欄”為中心的“瓦”，城市娛樂活動帶動了相關服務業，促進了商業貿易，形成了規模宏大的集市。我們來看看劇本裏的相關描述。宋四公大鬧禁魂。張寫道，騙衣後“復入城，至桑家窪裏，閑步，買酒小吃，出瓦”。在《令多情周生賢》中，包派人去抓盜墓賊。“那時，朱楨還沒有被發現，但他正在桑加瓦利玩耍”。作者:南2006-10-4 19:02回復本聲明-。葛永海)宋元時期相當興盛的勾欄瓦舍，五代就有，石弘趙龍虎陳俊會(譚正璧先生認為是宋元寫的)寫的是當時周末帝郭威在東京瓦舍裏廝混的情況。“這個郭大郎在東京郁郁寡歡，曾經撲向潘八娘子。潘八娘子見他不相，認他為兄弟。她沒有教他上法庭，而是讓他呆在家裏。我治愈了自己。我到窪裏去看，在勾欄殺了徒弟，連夜逃走。”(註:余世明顏，215頁，陜西人民出版社，1985版。)至於瓦舍的設立，可以從五代追溯到唐代，從中可以看出唐代城市娛樂活動的影響(註:楊寬《中國古都制度史研究》第272-274頁，上海古籍出版社，1993)。)。唐朝在長安朱雀街的空地上修建了五彩繽紛的建築，舉辦各種民間藝術活動的比賽。樂府雜記記載了琵琶專家之間的比賽。此外，長安的劇院集中在吉恩寺、建福寺等地，演出也要在廟前的空地上進行。到了宋代，勾欄也要從街上空地上的臨時戲樓開始。例如，在南宋，沒有固定場所的所謂“路岐人”在路邊空地表演。臨安“持府墻下空地，各色人等在此大鬧。”"有許多人在其他市場大吵大鬧。"(《京城吉盛市場》)勾欄剛創辦的時候應該有這個階段，後來逐漸發展固定，最終形成了“娃子”的規模。北宋開封瓦子以東角樓最集中，其他如曹門外、保康、老封丘門、大內西等都有大瓦。在眾多瓷磚中，桑家窪子是最大和最有名的，這在上述劇本中有所反映。《東京夢錄東角樓街巷》載:“街南桑家窪子，近北中窪，近北子裏窪。其中大小勾欄50余個，其中蓮花棚、牡丹棚、日瓦子哈格棚為最大的象棚，可容納數千人。既然丁先賢，王團子，張啟勝，以後就有人可以在這裏大鬧壹場。瓦裏有很多藥，賣占蔔的，喝舊衣服的，探險的，吃飯的，刮胡子的，紙畫畫的，做音樂的等等。整天住在這裏，沒感覺。”可見當時的瓦舍是富裕的。城市娛樂和習俗總是結合在壹起的。就節日習俗而言，元宵節是最引人註目的。早在唐代就解除了宵夜宵禁，城市生活的自由空間和時間在這段時間裏被無限制地放大。因此，元宵節的描寫壹直是歷代小說中濃墨重彩的壹筆。在宋元書中，東京的元宵燈會被重點突出和渲染。宋代的元宵制度比上壹代寬松。《宜顏尋訪錄》卷三:“國朝故事，三鄧。太祖五年正月初壹，他寫道:‘元朝點燈，舊日不過三夜。現在朝廷無事，地方太平，百姓自樂，正合適，使開封府亮了十七八夜’。以後者為例。”(註:《宜顏實錄》，第25頁，中華書局，1981版。)如果說《鄭伊娘傳》中對元宵的描寫壹直處於追憶之中，其他文字對它有大量的、定量的正面描寫。《指環的故事》:“我認為國家在現政權和元節第二年慶祝元宵是沒有目的的。鰲山立，燈火處處。社火，羅田。沒有門關閉，內部和外部接觸。眾人到五峰塔前，側門下，插金花，享禦酒，國與民同樂。從正月初五到正月二十，全民都在唱歌，都在玩，軍民都在壹起玩。”(註:見《青屏山唐華本》，譚正璧先生認為是宋元時期的內容。)元宵節，紮鰲山，禦酒，錢，在《宣和遺事》前壹集也有描述:“東京大內前...從冬季的至日開始，修建了鰲山，高16英尺，寬365級臺階；中間有兩列，長二十四尺；兩次壹條金龍繞柱，每個龍口點壹盞燈，稱為雙龍題照。中間有壹張卡片，長三尺六尺，寬二尺四尺。八個大字寫著:宣和蔡善，與民同樂。”“然後看人，不問貧富老幼，在門盡頭給他們壹杯禦酒。”又如拋錢，四貴官“得聖旨，交錢糧，劫萬氏家錢”(註:宋元平話集，344頁，322頁，上海古籍出版社，1990)。)，雲韻。除了朝廷主持的元宵燈會，壹些貴族官員和貴族還紮鰲山，放煙花。比如導演張誌成寫王兆玄家綁了個小鰲山，張遠家“放了好多煙火”(註:北京通俗小說，50-51頁，上海古典文學出版社，1954版)。)。。