孟子說:“為善,就是體悟自己的本性。悟出自己的本性,就是明白了天命。保留妳的善良和本性,以此來對待妳的命運。無論妳活得長或短,妳都不改變自己的態度,只是修煉自己,等待命運。這是建立正常命運的方式。”
(2)孟子說:“難道不是命運,而是順從?”是知命不立巖壁下的老朋友。鞠躬盡瘁,死而後已,是命也;死者(2)的枷鎖是不正義的。"
孟子說:“沒有什麽不是天命(決定),服從天命,接受正常的天命;所以,懂天命的人,不會站在危墻之下。想盡辦法死在大街上是正常的命運;死於犯罪不是正常的命運。"
①巖壁:即將坍塌的墻。(2)鐐銬:用來拘留囚犯的刑具。
(3)孟子說:“求則得,舍則失;有益於收獲,也在我。求道則有命。求之無益,求之於外。”
孟子說:“尋求就會得到,放棄就會失去;這樣,尋求有益於獲得,因為我所尋求的存在於我自己之內。有道可求,有緣可得。這種尋求是不利於得到的,因為我所尋求的是在自己之外的。"
(4)孟子說:“萬事俱備,只欠東風。逆而誠之,大歡喜。強赦,求仁不親。”
孟子說:“我有萬物之理。”捫心自問,妳所擁有的真相是真實的,沒有什麽比快樂更偉大。盡量按照別人的原諒去做,沒有更近的仁愛之路了。"
(5)孟子曰:“行而不思,學而不思,生而不知道者,終其壹生。”
孟子說:“做事而不明白,習慣了而不註意,壹輩子走這條路而不知道是什麽的人,都是普通人。”
(6)孟子說:“人不可無恥。無恥可恥,無恥。”
孟子說:“人不能無恥而生。以不恥為恥,則無恥。”
(7)孟子曰:“恥於人大。善於改變環境並不可恥。如果妳不感到羞恥,如果妳不是人類,如果妳是人類?”
孟子說:“恥與人關系極大。玩弄政治和詭計的人到處都不要臉。我不認為不如別人是壹種恥辱。怎麽才能趕上別人?”
(8)孟子曰:“古之賢王好而忘勢;為什麽古代聖賢獨尊?享道忘人之勢,諸侯不能急於見之而不朝之。我不能急著看,但我在壹個部長的位置上?”
孟子說:“古聖先賢仁厚,忘了權位;古代聖賢不也是這樣嗎?他們願意走街串巷,忘記別人的權勢,所以王公大人不能經常見到沒有尊重和禮貌的智者。見壹面都難得,更別說把他們當諸侯了?"
(9)《孟子》說宋勾踐曰:“易遊乎?”我的兒子旅行。人家知道,但也尷尬;人家不知道,也不好意思。"
孟子對宋勾踐說:“妳喜歡遊說嗎?我給妳講講遊說。人家理解我無憂無慮,無所求;人家不理解,我也沒什麽好要求的。”
他說:“妳怎麽能這麽吵?”
宋勾踐問:“怎能無憂無慮,無所求?”
他說:“尊德、尊樂、尊義,就可以鬧壹鬧。所以,壹個讀書人窮而不忠,是脫不了道的。窮而不忠,所以秀才自有辦法;人民並沒有因為擺脫不了道而失望。古代人,成功,澤加於民;不成功,修身見世面。窮則獨善其身,善則兼濟天下。”
孟子說:“崇德愛義,可以無憂無慮,無所求。所以學者窮則不失義,成則不離道。窮則不失義,士則能保持自己的氣節;成功了就不會偏離道,就不會讓人民失望。古代的人,在成功的時候,給了人民恩惠;失意的時候,培養自己的品德,活在世上。窮則獨善其身,成則兼濟天下人。”
註1宋勾踐:姓名、身世不詳。
(10)孟子說:“等文王以後興盛的,都是人。夫若英雄,雖無文王,猶有盛世。”
孟子說:“在文王(那樣的聖人)出現之前,都是普通人在努力。至於優秀的人,即使沒有文王,也可以努力。”
(11)孟子曰:“附漢魏之家,若自得意,則遠矣。”
孟子說:“把漢魏的財富給他。如果他還認為什麽都沒有,那他就遠遠超過壹般人了。”
註1漢魏之家:指春秋末期晉國六卿中的漢魏二家。這兩個家族在當時都有很大的權力和很多財產。②陸(k ǐ n):“看”的借詞取決於應的意思。
(12)孟子說:“讓人們向別人學習,雖然他們不抱怨。以生殺人,雖死不怪兇手。”
孟子說:“為人民服務,以舒適為原則,人民即使再累也不會怨恨;按照(讓人民)生存的原則殺人,雖然被殺的人並不責怪殺他的人。"
(13)孟子曰:“暴君之民如其憂,君王之民如其怒。殺之無怨,益之無庸,百姓壹天天向善,不知如何是好。君子所作所為,化為己有,所救為神,與天地壹脈相承。是小補嗎?”
孟子曰:“霸王之民樂,聖王之民輕松樂。(聖王的子民)被殺而無怨,得到利益而無回報的人,往往壹天比壹天好,卻不知道是誰讓他們變成這樣的。聖人經過的地方,受到影響;妳生活的地方,有神奇的變化,自然的功德和天地的功德是壹樣的。難道只是小福利?”
(14)孟子曰:“仁不如仁深,善政不如良教。”善政為民所畏;好的教學,人們喜歡它。善政得民財,良教得民心。"
孟子曰:“仁之言不如仁之譽,好政不如好教。好的政治,人們害怕(違反)它;良好的教育,人民願意接受。好的政治可以聚集人民的財富,好的教育可以贏得人民的支持。”
(15)孟子說:“有能力而不學習的人,善於學習;知無不言,言無不盡。所有的孩子都愛他們的親戚,尊重他們的兄弟。親,仁也;敬為長,義也;沒有他,它將到達世界。”
孟子說:“人不學能做的事,就是好的;不用思考就能知道的,就是良心。沒有年幼的孩子不知道愛父母;當他們長大後,沒有壹個人不知道尊重他們的兄弟。愛父母是仁,敬兄弟是義,沒有別的原因,只是因為(仁義)是普世的。"
(16)孟子曰:“舜居深山,木石而居,遊鹿而居,與深山野人不同。而當他聽到壹句善言,看到壹件好事,如果他決定河,他無法抗拒。”
孟子曰:“舜居深山,與樹石為伴,與鹿豬為伴。他和深山裏不文明的人不壹樣的地方很少。(但)當他聽到壹句善意的話,看到壹件善意的行為,(他會立即去做)就像壹條破了口的河流,沒有人能阻止它。”
(十七)孟子曰:“無所不為,不為所欲也,如此而已。”
孟子曰:“不要讓他做他不想做的事,也不要讓他想他不想做的事。僅此而已。”
(18)孟子說:“有德有智之人,必常患癆病。作孤臣惡子,其憂亦危,其憂亦深,故達之。”
孟子說:“壹個有德行、有智慧、有謀略、有見識的人,往往是因為他生活在困境之中。只有那些孤獨的大臣和小人,抱著害怕和不安的心理,才認為苦難深遠,所以才明白事理。”
註① chèn病:含義與災難相同。2孤兒:孤兒,異化的大臣;壹個邪惡的兒子,不是他第壹任妻子生的兒子。
(19)孟子曰:“若有君子,若為君子,則容之。”國家有官者,國之樂也;有天道的人(1)能做到世間可行的事,然後去做;如果有成年人,那些對的人也是對的。"
孟子說:“有侍奉君者,即以侍奉某君為樂;擁有壹個穩定國家的人,把壹個穩定的國家當成壹個幸福的人;有擅離職守,維護正義的人,就是知道‘道’可以在人間實行,知道以後怎麽做的人;聖人是有的,那就是修正自己的人,外在的東西也會被修正。"
註1天道人:朱《四書註》雲:“人,無位,為天道之所為,謂之天道人。”
(20)孟子曰:“君子有三樂,而天下之王不存在。父母存在,兄弟無緣,其樂融融;陽無愧於天,不計較人,亦樂;得天下英才而育之,是三樂。君子有三樂,而天下之王不存在。”
孟子曰:“君子有三樂,而為天下之王不在其內。父母都健在,哥哥不生病不受苦,是第壹高興的事;仰視無愧於天,俯視無愧於人,這是第二幸福的事;得到天下優秀的人才,教育他們,是第三快樂的事。君子有此三樂,以仁統天下不在此列。”
(21)孟子曰:“天下之民,君子欲之,而樂不存;立於天下之中,四海之民定,君子享之,自然不存。君子之性,大行雖不加什麽,窮住雖不損什麽,分就定了。君子之性,仁、義、禮、智皆根植於心,其色亦為拙。見於面,見於背,施於四體。四體不言自明。”
孟子說:“君子要地廣人多,但他的幸福不在這方面;君子樂於站在世界的中心,安頓天下百姓,但他的本性不在這方面。君子的本性,即使他的理想完全實現了,也不會增加,即使他困窘隱逸,也不會減少,因為他的本分已經確定了。君子之性,仁、義、禮、智根植於心,所產生的色彩純凈潤澤,顯現於面,充盈於體,延伸於四肢。四肢不必等待他的命令就能明白該做什麽。"
(22)孟子曰:“伯夷發跡,居北海之濱。當他聽到王文的作品時,他說:“我聽說錫伯擅長養老。”住在東海岸邊的太公聽說了王文的工作,說:“我聽說錫伯擅長照顧老人。如果世界上有好的養老,那麽仁者認為他們已經回歸了。五畝房子,樹墻下桑,女人蠶,老人衣帛足。五只母雞,兩只母的,沒時間浪費了,老頭夠掉肉的。壹百畝地,壹個人耕種,足夠壹個八口之家。所謂錫伯,善養老,控田,教樹畜,導妻養老。五十不暖,七十不飽肉。不暖不飽,就是饑寒交迫。王文誌民沒有饑寒交迫的老人,這也叫。"
孟子說:“伯夷逃離紂王,隱居在北海岸邊。姜太公逃離紂王,隱居在中國東海之濱。有善於照顧老人的人,有仁者把他當成自己想去的人。五畝住宅地的圍墻下種著桑樹,婦女用它養蠶,讓老人完全穿上絲綢棉衣。養五只母雞,兩只母豬,不錯過它們的繁殖期,老人根本不缺肉。壹百英畝耕地,由人耕種,將使壹個八口之家完全免於饑餓。所謂錫伯善養老,就是他規定了百姓的土地和宅基地,教育他們種桑養畜,引導妻兒養老。五十歲的人沒有絲棉不暖,七十歲的人沒有肉不飽。不暖不飽,那叫凍餓。文王的百姓中沒有壹個人饑寒交迫,就是如此。"
(23)孟子說:“改土歸流,則使收稅薄,民使富。吃飯的時候,有禮貌的用,錢不能用。人非水火不可,黃昏時分敲人家的門要水火就夠了,沒有福報的人也夠了。聖賢治天下,使小米如水火。小米如水火,百姓怎能不近人情?”
孟子說:“(讓人民)把地種好,減少賦稅,人民才能富裕。到了壹定時間吃飯,按禮規使用,財物就用完了。沒有水和火,人就不能生存。晚上,他們敲人們的門要水和火。沒人不給他們,因為家家都是水火不容。聖人治天下,必使民食如水火。飯如水火,普通人怎能不近人情?”
下面的
(24)孟子曰:“孔子登東山而小,登泰山而小於天下。所以看海的人很難找到水,在聖人門口遊泳的人幾乎不會說話。有本事看水,壹定要看。日月明,光會照。流水也是物,但不是映客;君子之誌也在道,不可達章。”
孟子曰:“孔子登東山,感魯漸小。當他爬上泰山時,他覺得世界變小了。所以見過海的人很難被別的水吸引,聖人之下讀書的人也很難被別的言論吸引。看水有壹定的方法,所以壹定要看它的波。日月有光,每壹個微小的縫隙都要被照亮。流水不到坑坑窪窪,是不會向前流的;君子有誌於道,無相當之度,不可達也。”
(25)孟子說:“雞叫時,育良民,順民;雞叫的時候,為了利益而繁殖的人也會是吃的人。欲知順與足底之別,別無其他,利與善之間也有。”
孟子說:“公雞壹叫,就起來孜孜不倦地行善,是壹種人。”雞叫了就起來,不斷的求利。他是壹種人。想知道順與智的區別,無非是行善與求利的區別。"
(26)孟子曰:“楊紫取之於我,拔壹毛錢於天下有利,而不為天下之利。墨子愛壹切,他渴望利益世界。墨子職中3號;靠近中間。如果妳沒有權利持有,妳還是會持有。作惡者,必犯偷竊之罪,必廢壹百。”
孟子說:“楊紫奉行‘為我’,為天下好連根拔起他的頭發,他也不幹。墨子主張‘兼愛’,只要對世界有益,他都願意去做。不采取中間態度,就接近正確的態度。(但是,)抱著壹種沒有彈性的中間態度,還是執著於壹個點。執著於壹點是不好的,因為它損害了道,抓住了壹點就拋棄了其他壹切。”
註①楊紫:即楊朱。參見的《夏》第九章。(2)推踵:莫,假借■,而《說文》:“■,爛。”延伸到傷害。釋,疑為“因”,許多前輩引此為“因”。③:戰國時期魯國人。
(27)孟子曰:“饑者願食,渴者願飲,是以吃喝為正,饑渴亦有害。嘴裏只有饑渴嗎?人心也是有害的。人可以不擔心饑渴,但也沒有人擔心。”
孟子說:“餓的人覺得什麽食物都好吃,渴的人覺得什麽水都好吃。這已經嘗不到正常飲食的味道,而是被饑渴損害了。是不是只有嘴和胃有饑渴傷害?人心也是受損的。人不可能把(類似的)饑餓傷害變成心臟傷害,所以(暫時)趕不上別人,也沒必要為此擔心。”
(28)孟子曰:“柳下惠不換三公。”
孟子說:“柳下惠不會因為是大官而改變他的氣節。”
(29)孟子曰:“有為者掘井,掘九井不如泉,仍是棄井。”
孟子說:“做事如打井。鉆了六七尺,泉還沒打,還是壹口廢井。”
註① (rèn):同“個".在古代,七英尺(或八英尺)等於壹英寸。
(30)孟子曰:“堯舜也,人也;湯,武功,身也;五霸也是假的。如果長假不歸,妳知道它不在嗎?”
孟子曰:“堯舜天生仁義,唐王、自行仁義,五霸披仁義。借久了不還,怎麽知道他們沒有仁心?”
(31)公孫醜曰:“伊尹曰:‘不可無禮,而讓太甲去通,民將大喜。太過賢惠,反之亦然,百姓大喜。“聖人亦臣,其君不德,可放乎?”
公孫醜曰:“伊尹曰:‘不隨仁義之人,我不近,民甚樂以流放太甲於依桐;當泰嘉病情好轉時,人們很高興他回來(當君主)。“聖人為臣,君不善,可流放?”
孟子說:“有易隱之誌,可以;沒有伊尹的野心,就會被篡位。"
孟子說:“有壹陰之意,可以;沒有伊尹的本意,就是篡位。"
(32)公孫醜曰:“詩曰,‘無素食也。’①君子食而不耕,為什麽?"
公孫醜曰:“詩經曰:‘不可白吃。’君子不種地,也要吃飯的道理是什麽?"
孟子說:“君子住宅為國,用之則富,用之則榮;如果他們的孩子遵循它,他們將是孝順和忠誠的。‘不吃素’,哪個比它更偉大?"
孟子說:“君子住在這個國家,如果這個國家的君主任命他,他將獲得穩定,財富,榮譽和榮耀;他的弟子跟隨他,所以他們可以孝順父母,尊敬兄弟,盡心盡力,誠實正直。‘不要白吃’,哪個比這個重要?"
註①這句話出自《詩經·馮偉·伐譚》。
(33)王子問:“我能為妳做什麽?”
Pad王子問:“壹個讀書人應該怎麽做?”
孟子曰:“尚誌。”
孟子曰:“使自己有誌氣。”
嶽:“尚誌是什麽?”
王子問:“妳的意思是讓妳的野心變得高尚?”
嶽:“只是仁義而已。殺壹個無辜的人是不仁義的,不帶走也是不正義的。活在邪惡中?仁也;邪惡之路在哪裏?義也。有仁義,大人之事備之。”
孟子曰:“隨義而行。殺害無辜的人是殘忍的。拿走屬於妳的東西是不公平的。我應該住在哪裏?仁是;這家銀行的路在哪裏?正義是。能夠仁者見仁,智者見智,(甚至)君子該做的事情就完成了。”
註1太子帕德:齊王之子,名帕德。
(34)孟子曰:“仲子(1),不義為國所容,人皆信之,乃戒食豆湯之義。”人死,親戚,王公大臣上下。相信大的和小的是荒謬的?"
孟子曰:“陳仲子,若(無理)齊給他,他不收。每個人都相信這壹點,但這只是壹個小小的拒絕,就像壹籃米飯和壹碗湯壹樣。沒有比不談親戚、王公、大臣之間的關系更罪惡的了。因為他有小義,他相信自己有大義。他怎麽會呢?”
註①中子:陳忠子。見《滕文公》第10章中的註。
(35)陶應問,①:“舜是天子,是秀才,殺人又如何?”
陶曰:“舜為天子,臯陶為判官。殺了人怎麽辦?”
孟子曰:“只要堅守。”
孟子說:“把他抓起來就是了。”
“可是順沒辦法?”
(陶應問道:)“這麽說,舜不會阻止了?”
嶽:“夫避惡,豈禁乎?老公吃了苦頭。”
孟子曰:“舜如何能止?(臯陶的力量)是承擔的。”
“但這是什麽?”
(桃應問:)“那麽舜該怎麽辦?”
他說:“舜藐視世人,仍然拋棄我們。偷著逃,跟著海邊,為了生活?但是,2、歡喜忘世。”
孟子曰:“舜視棄天下如棄破鞋。(所以他會)背著父親偷偷跑了,住在沿海,快樂壹輩子,快樂到忘了世界。”
註1英濤:孟子的弟子。②?(xρn)冉:開心。
(36)孟子從範那裏看到齊王的兒子,嘆了口氣說:“異地居住真好。夫不人子?”
孟子從樊沂來到齊國,遠遠地看到齊王的兒子。他感慨地說:“生活環境改變人的氣質,支撐人的體質。他們生活的環境真的很重要!他不也是和別人壹樣的兒子嗎?”
孟子曰:“太子之宮、車馬、服飾,多與人同,而君若為他者,其居自然也;誰活在世上?魯君之歌,名曰葛澤之門。看守人說:‘這不是我的君主,怎麽聽起來像我的君主?’沒有其他,有相似之處。"
孟子說:“太子的房子、馬匹、戰車、衣服,大都和別人的壹樣,但太子之所以那樣(不壹樣),是因為他生活的環境使他這樣;“更何況,住在世界上最寬住所的人呢?(壹次)魯君到宋國,在宋國葛澤城下高喊。守門人說,'這個人不是我們的君主,為什麽他聽起來像我們的君主?'這沒有別的原因,只是生活環境差不多。"
註①範:齊國地名,位於山東範縣東南。
(37)孟子曰:“食而愛之,行而愛之;沒有尊重的愛,也是壹種野獸。尊重的人,沒錢的人也會。敬不實,君子不可拘。”
孟子說:“這就像對待壹只豬吃而不愛撫壹樣;:不尊重的愛撫就像養動物。尊重是妳送禮物之前應該有的。只有恭敬的形式,卻沒有誠意,君子不能白白被它束縛。"
(38)孟子曰:“形色皆自然;只有聖人才能練習形體。”
孟子說:“外貌是先天的,妳成了聖人,才能配得上妳的外貌。”
(39)齊宣王想丟掉性命。公孫醜曰:“與其做自己,不如被人長時間哀悼。”
齊宣王希望縮短哀悼期。公孫醜道:“哀壹年(為父母)總比不哀好,不是嗎?”
孟子曰:“仍是其兄之臂,子謂伯母慢雲其子,亦教其孝。”
孟子說:“就像有人在擰他兄弟的胳膊,妳卻叫他慢慢擰壹會兒。”(有什麽用?妳只需要用孝順和尊重哥哥的原則去教育他就行了。"
王子的母親去世了,他的丈夫請了幾個月的喪禮。孫醜曰:“若如此乎?”
壹位王子的生母去世了,他的老師替他向君主請求允許他哀悼幾個月。公孫醜問(孟子)“這種事怎麽看?”
他說:“我想死也得不到。”多壹日雖比己多,正所謂夫禁佛也。"
孟子說:“這是因為我想哀三年而不能做到。”哪怕多壹天喪也比不喪好,這是針對那些因為沒有人禁止他而拒絕喪的人。"
註(1)根據上面兩句話,太子在母親(某諸侯的妃子)死後,因為父親還健在,所以不必服喪,只是下葬時穿了麻布,所以“服喪數月”並不短。
(40)孟子曰:“君子之所以教,五者:如雨者,成德者,成財者,答問者,私愛者。這五件事都是君子教的。”
孟子說:“君子有五育:有的如及時雨,有的有助於修身,有的有助於成才,有的有助於答疑,有的有助於私教。這五條是君子進行教育的途徑。”
註1財務:同“人才”。
(41)公孫醜曰:“道高而美,故若天成,似高不可攀;為什麽不在幾天後呢?”
公孫醜說:“道很高很好,(但學它,)這就像登天,這似乎是不可能實現的;為什麽不讓它充滿希望,讓人每天堅持不懈地追求呢?"
孟子曰:“大匠不換繩墨為拙工,不換勝率為拙射。君子引而不發,縱身壹躍也。站在中間,能跟的人。”
孟子說:“聰明的木匠不會因為壹個笨拙的學徒而改變或拋棄繩墨,也不會因為壹個笨拙的射手而改變拉弓的標準。君子(教人如教人射箭)拉弓不射箭,但躍躍欲試(示範)。君子立於道中,能人從之。”
註①繩墨:木匠用來弄直的工具。
(42)孟子曰:“天下有道,汝當與之死;天下無道,妳殉道。我從未聽說有人因陶而殉道。”
孟子說:“天下清和,道可由我實行;世界混沌黑暗,我不惜舍身為道。沒聽說過犧牲陶去迎合別人的。"
(43)龔曰:“滕耿直在門外。如果他在儀式上不回答,那還有什麽意義?”
龔杜梓說:“騰庚在妳門下讀書的時候,他好像屬於要客氣的人,妳卻不回答(他的問題)。為什麽?”
孟子曰:“問貴富,問貴德,問貴長,問貴榮,問貴故,皆不答。騰更是尷尬。”
孟子說:“我不想靠地位、能力、年齡、信用和長久的友誼來回答問題。滕甚至占了其中兩個。”
註1滕更:滕是的弟弟,師從孟子。
(44)孟子曰:“不可為也,不可為也。”厚的就是薄的,什麽都是薄的。如果它鋒利,它就會退縮。"
孟子說:“不應該被拋棄的人被拋棄,那麽就沒有不能被拋棄的人。如果妳對該好好對待的人卻不好好對待,那麽就沒有不會不好好對待的人。進得太快的人,退得也快。”
(45)孟子說:“君子之於物,愛人而為仁;對人民,要善良,要善良。親而善民,善民而愛物。”
孟子說:“君子惜萬物而不施仁義;為民者,施善心而不顧親。(君子)首先要親親,其次要仁於民;仁於民,珍惜壹切。”
(46)孟子曰:“知者知萬物,勢在必行;仁者愛眾,急欲親賢。堯、舜的知識並不是所有的事情,急第壹;堯舜仁厚愛人,欲親賢。不能是三年喪,而是巴掌和小工;都說讓米流了不知道怎麽辦,其實就是不知道怎麽辦。”
孟子說:“聰明的人應該知道壹切,但他總是急於知道目前該做什麽;仁者,應愛萬物,但總急於先愛親人先賢。堯舜的智慧不可能無所不知,因為他們急於做眼前的大事;堯舜之仁,不能愛所有人,因為他們急於先愛自己的親人和先賢。(如有人)不實行三年壹喪,而註重麻、小工等喪事(三到五個月);在長輩面前吃飯,但是註意不要用牙齒咬幹肉(這種小禮儀),這叫不知輕重。"
註①蕭公:喪名。在古代,喪分為五等,即雕零、崔子、立功、小役、昏厥,喪期也相應分為三年、壹年、九個月、五個月、三個月。(2)初二初二初二初二;喝吧。意思是吃飯喝湯。按照儀式的規矩,在長輩面前這樣吃喝是不尊重的。③咬牙:這是指用牙齒咬幹肉。