孟子說:“為善，就是體悟自己的本性。悟出自己的本性，就是明白了天命。保留妳的善良和本性，以此來對待妳的命運。無論妳活得長或短，妳都不改變自己的態度，只是修煉自己，等待命運。這是建立正常命運的方式。”
(2)孟子說:“難道不是命運，而是順從？”是知命不立巖壁下的老朋友。鞠躬盡瘁，死而後已，是命也；死者(2)的枷鎖是不正義的。"
孟子說:“沒有什麽不是天命(決定)，服從天命，接受正常的天命；所以，懂天命的人，不會站在危墻之下。想盡辦法死在大街上是正常的命運；死於犯罪不是正常的命運。"
①巖壁:即將坍塌的墻。(2)鐐銬:用來拘留囚犯的刑具。
(3)孟子說:“求則得，舍則失；有益於收獲，也在我。求道則有命。求之無益，求之於外。”
孟子說:“尋求就會得到，放棄就會失去；這樣，尋求有益於獲得，因為我所尋求的存在於我自己之內。有道可求，有緣可得。這種尋求是不利於得到的，因為我所尋求的是在自己之外的。"
(4)孟子說:“萬事俱備，只欠東風。逆而誠之，大歡喜。強赦，求仁不親。”
孟子說:“我有萬物之理。”捫心自問，妳所擁有的真相是真實的，沒有什麽比快樂更偉大。盡量按照別人的原諒去做，沒有更近的仁愛之路了。"
(5)孟子曰:“行而不思，學而不思，生而不知道者，終其壹生。”
孟子說:“做事而不明白，習慣了而不註意，壹輩子走這條路而不知道是什麽的人，都是普通人。”
(6)孟子說:“人不可無恥。無恥可恥，無恥。”
孟子說:“人不能無恥而生。以不恥為恥，則無恥。”
(7)孟子曰:“恥於人大。善於改變環境並不可恥。如果妳不感到羞恥，如果妳不是人類，如果妳是人類？”
孟子說:“恥與人關系極大。玩弄政治和詭計的人到處都不要臉。我不認為不如別人是壹種恥辱。怎麽才能趕上別人？”
(8)孟子曰:“古之賢王好而忘勢；為什麽古代聖賢獨尊？享道忘人之勢，諸侯不能急於見之而不朝之。我不能急著看，但我在壹個部長的位置上？”
孟子說:“古聖先賢仁厚，忘了權位；古代聖賢不也是這樣嗎？他們願意走街串巷，忘記別人的權勢，所以王公大人不能經常見到沒有尊重和禮貌的智者。見壹面都難得，更別說把他們當諸侯了？"
(9)《孟子》說宋勾踐曰:“易遊乎？”我的兒子旅行。人家知道，但也尷尬；人家不知道，也不好意思。"
孟子對宋勾踐說:“妳喜歡遊說嗎？我給妳講講遊說。人家理解我無憂無慮，無所求；人家不理解，我也沒什麽好要求的。”
他說:“妳怎麽能這麽吵？”
宋勾踐問:“怎能無憂無慮，無所求？”
他說:“尊德、尊樂、尊義，就可以鬧壹鬧。所以，壹個讀書人窮而不忠，是脫不了道的。窮而不忠，所以秀才自有辦法；人民並沒有因為擺脫不了道而失望。古代人，成功，澤加於民；不成功，修身見世面。窮則獨善其身，善則兼濟天下。”
孟子說:“崇德愛義，可以無憂無慮，無所求。所以學者窮則不失義，成則不離道。窮則不失義，士則能保持自己的氣節；成功了就不會偏離道，就不會讓人民失望。古代的人，在成功的時候，給了人民恩惠；失意的時候，培養自己的品德，活在世上。窮則獨善其身，成則兼濟天下人。”
註1宋勾踐:姓名、身世不詳。
(10)孟子說:“等文王以後興盛的，都是人。夫若英雄，雖無文王，猶有盛世。”
孟子說:“在文王(那樣的聖人)出現之前，都是普通人在努力。至於優秀的人，即使沒有文王，也可以努力。”
(11)孟子曰:“附漢魏之家，若自得意，則遠矣。”
孟子說:“把漢魏的財富給他。如果他還認為什麽都沒有，那他就遠遠超過壹般人了。”
註1漢魏之家:指春秋末期晉國六卿中的漢魏二家。這兩個家族在當時都有很大的權力和很多財產。②陸(k ǐ n):“看”的借詞取決於應的意思。
(12)孟子說:“讓人們向別人學習，雖然他們不抱怨。以生殺人，雖死不怪兇手。”
孟子說:“為人民服務，以舒適為原則，人民即使再累也不會怨恨；按照(讓人民)生存的原則殺人，雖然被殺的人並不責怪殺他的人。"
(13)孟子曰:“暴君之民如其憂，君王之民如其怒。殺之無怨，益之無庸，百姓壹天天向善，不知如何是好。君子所作所為，化為己有，所救為神，與天地壹脈相承。是小補嗎？”
孟子曰:“霸王之民樂，聖王之民輕松樂。(聖王的子民)被殺而無怨，得到利益而無回報的人，往往壹天比壹天好，卻不知道是誰讓他們變成這樣的。聖人經過的地方，受到影響；妳生活的地方，有神奇的變化，自然的功德和天地的功德是壹樣的。難道只是小福利？”
(14)孟子曰:“仁不如仁深，善政不如良教。”善政為民所畏；好的教學，人們喜歡它。善政得民財，良教得民心。"
孟子曰:“仁之言不如仁之譽，好政不如好教。好的政治，人們害怕(違反)它；良好的教育，人民願意接受。好的政治可以聚集人民的財富，好的教育可以贏得人民的支持。”
(15)孟子說:“有能力而不學習的人，善於學習；知無不言，言無不盡。所有的孩子都愛他們的親戚，尊重他們的兄弟。親，仁也；敬為長，義也；沒有他，它將到達世界。”
孟子說:“人不學能做的事，就是好的；不用思考就能知道的，就是良心。沒有年幼的孩子不知道愛父母；當他們長大後，沒有壹個人不知道尊重他們的兄弟。愛父母是仁，敬兄弟是義，沒有別的原因，只是因為(仁義)是普世的。"
(16)孟子曰:“舜居深山，木石而居，遊鹿而居，與深山野人不同。而當他聽到壹句善言，看到壹件好事，如果他決定河，他無法抗拒。”
孟子曰:“舜居深山，與樹石為伴，與鹿豬為伴。他和深山裏不文明的人不壹樣的地方很少。(但)當他聽到壹句善意的話，看到壹件善意的行為，(他會立即去做)就像壹條破了口的河流，沒有人能阻止它。”
(十七)孟子曰:“無所不為，不為所欲也，如此而已。”
孟子曰:“不要讓他做他不想做的事，也不要讓他想他不想做的事。僅此而已。”
(18)孟子說:“有德有智之人，必常患癆病。作孤臣惡子，其憂亦危，其憂亦深，故達之。”
孟子說:“壹個有德行、有智慧、有謀略、有見識的人，往往是因為他生活在困境之中。只有那些孤獨的大臣和小人，抱著害怕和不安的心理，才認為苦難深遠，所以才明白事理。”
註① chèn病:含義與災難相同。2孤兒:孤兒，異化的大臣；壹個邪惡的兒子，不是他第壹任妻子生的兒子。
(19)孟子曰:“若有君子，若為君子，則容之。”國家有官者，國之樂也；有天道的人(1)能做到世間可行的事，然後去做；如果有成年人，那些對的人也是對的。"
孟子說:“有侍奉君者，即以侍奉某君為樂；擁有壹個穩定國家的人，把壹個穩定的國家當成壹個幸福的人；有擅離職守，維護正義的人，就是知道‘道’可以在人間實行，知道以後怎麽做的人；聖人是有的，那就是修正自己的人，外在的東西也會被修正。"
註1天道人:朱《四書註》雲:“人，無位，為天道之所為，謂之天道人。”
(20)孟子曰:“君子有三樂，而天下之王不存在。父母存在，兄弟無緣，其樂融融；陽無愧於天，不計較人，亦樂；得天下英才而育之，是三樂。君子有三樂，而天下之王不存在。”
孟子曰:“君子有三樂，而為天下之王不在其內。父母都健在，哥哥不生病不受苦，是第壹高興的事；仰視無愧於天，俯視無愧於人，這是第二幸福的事；得到天下優秀的人才，教育他們，是第三快樂的事。君子有此三樂，以仁統天下不在此列。”
(21)孟子曰:“天下之民，君子欲之，而樂不存；立於天下之中，四海之民定，君子享之，自然不存。君子之性，大行雖不加什麽，窮住雖不損什麽，分就定了。君子之性，仁、義、禮、智皆根植於心，其色亦為拙。見於面，見於背，施於四體。四體不言自明。”
孟子說:“君子要地廣人多，但他的幸福不在這方面；君子樂於站在世界的中心，安頓天下百姓，但他的本性不在這方面。君子的本性，即使他的理想完全實現了，也不會增加，即使他困窘隱逸，也不會減少，因為他的本分已經確定了。君子之性，仁、義、禮、智根植於心，所產生的色彩純凈潤澤，顯現於面，充盈於體，延伸於四肢。四肢不必等待他的命令就能明白該做什麽。"
(22)孟子曰:“伯夷發跡，居北海之濱。當他聽到王文的作品時，他說:“我聽說錫伯擅長養老。”住在東海岸邊的太公聽說了王文的工作，說:“我聽說錫伯擅長照顧老人。如果世界上有好的養老，那麽仁者認為他們已經回歸了。五畝房子，樹墻下桑，女人蠶，老人衣帛足。五只母雞，兩只母的，沒時間浪費了，老頭夠掉肉的。壹百畝地，壹個人耕種，足夠壹個八口之家。所謂錫伯，善養老，控田，教樹畜，導妻養老。五十不暖，七十不飽肉。不暖不飽，就是饑寒交迫。王文誌民沒有饑寒交迫的老人，這也叫。"
孟子說:“伯夷逃離紂王，隱居在北海岸邊。姜太公逃離紂王，隱居在中國東海之濱。有善於照顧老人的人，有仁者把他當成自己想去的人。五畝住宅地的圍墻下種著桑樹，婦女用它養蠶，讓老人完全穿上絲綢棉衣。養五只母雞，兩只母豬，不錯過它們的繁殖期，老人根本不缺肉。壹百英畝耕地，由人耕種，將使壹個八口之家完全免於饑餓。所謂錫伯善養老，就是他規定了百姓的土地和宅基地，教育他們種桑養畜，引導妻兒養老。五十歲的人沒有絲棉不暖，七十歲的人沒有肉不飽。不暖不飽，那叫凍餓。文王的百姓中沒有壹個人饑寒交迫，就是如此。"
(23)孟子說:“改土歸流，則使收稅薄，民使富。吃飯的時候，有禮貌的用，錢不能用。人非水火不可，黃昏時分敲人家的門要水火就夠了，沒有福報的人也夠了。聖賢治天下，使小米如水火。小米如水火，百姓怎能不近人情？”
孟子說:“(讓人民)把地種好，減少賦稅，人民才能富裕。到了壹定時間吃飯，按禮規使用，財物就用完了。沒有水和火，人就不能生存。晚上，他們敲人們的門要水和火。沒人不給他們，因為家家都是水火不容。聖人治天下，必使民食如水火。飯如水火，普通人怎能不近人情？”
下面的
(24)孟子曰:“孔子登東山而小，登泰山而小於天下。所以看海的人很難找到水，在聖人門口遊泳的人幾乎不會說話。有本事看水，壹定要看。日月明，光會照。流水也是物，但不是映客；君子之誌也在道，不可達章。”
孟子曰:“孔子登東山，感魯漸小。當他爬上泰山時，他覺得世界變小了。所以見過海的人很難被別的水吸引，聖人之下讀書的人也很難被別的言論吸引。看水有壹定的方法，所以壹定要看它的波。日月有光，每壹個微小的縫隙都要被照亮。流水不到坑坑窪窪，是不會向前流的；君子有誌於道，無相當之度，不可達也。”
(25)孟子說:“雞叫時，育良民，順民；雞叫的時候，為了利益而繁殖的人也會是吃的人。欲知順與足底之別，別無其他，利與善之間也有。”
孟子說:“公雞壹叫，就起來孜孜不倦地行善，是壹種人。”雞叫了就起來，不斷的求利。他是壹種人。想知道順與智的區別，無非是行善與求利的區別。"
(26)孟子曰:“楊紫取之於我，拔壹毛錢於天下有利，而不為天下之利。墨子愛壹切，他渴望利益世界。墨子職中3號；靠近中間。如果妳沒有權利持有，妳還是會持有。作惡者，必犯偷竊之罪，必廢壹百。”
孟子說:“楊紫奉行‘為我’，為天下好連根拔起他的頭發，他也不幹。墨子主張‘兼愛’，只要對世界有益，他都願意去做。不采取中間態度，就接近正確的態度。(但是，)抱著壹種沒有彈性的中間態度，還是執著於壹個點。執著於壹點是不好的，因為它損害了道，抓住了壹點就拋棄了其他壹切。”
註①楊紫:即楊朱。參見的《夏》第九章。(2)推踵:莫，假借■，而《說文》:“■，爛。”延伸到傷害。釋，疑為“因”，許多前輩引此為“因”。③:戰國時期魯國人。
(27)孟子曰:“饑者願食，渴者願飲，是以吃喝為正，饑渴亦有害。嘴裏只有饑渴嗎？人心也是有害的。人可以不擔心饑渴，但也沒有人擔心。”
孟子說:“餓的人覺得什麽食物都好吃，渴的人覺得什麽水都好吃。這已經嘗不到正常飲食的味道，而是被饑渴損害了。是不是只有嘴和胃有饑渴傷害？人心也是受損的。人不可能把(類似的)饑餓傷害變成心臟傷害，所以(暫時)趕不上別人，也沒必要為此擔心。”
(28)孟子曰:“柳下惠不換三公。”
孟子說:“柳下惠不會因為是大官而改變他的氣節。”
(29)孟子曰:“有為者掘井，掘九井不如泉，仍是棄井。”
孟子說:“做事如打井。鉆了六七尺，泉還沒打，還是壹口廢井。”
註① (rèn):同“個".在古代，七英尺(或八英尺)等於壹英寸。
(30)孟子曰:“堯舜也，人也；湯，武功，身也；五霸也是假的。如果長假不歸，妳知道它不在嗎？”
孟子曰:“堯舜天生仁義，唐王、自行仁義，五霸披仁義。借久了不還，怎麽知道他們沒有仁心？”
(31)公孫醜曰:“伊尹曰:‘不可無禮，而讓太甲去通，民將大喜。太過賢惠，反之亦然，百姓大喜。“聖人亦臣，其君不德，可放乎？”
公孫醜曰:“伊尹曰:‘不隨仁義之人，我不近，民甚樂以流放太甲於依桐；當泰嘉病情好轉時，人們很高興他回來(當君主)。“聖人為臣，君不善，可流放？”
孟子說:“有易隱之誌，可以；沒有伊尹的野心，就會被篡位。"
孟子說:“有壹陰之意，可以；沒有伊尹的本意，就是篡位。"
(32)公孫醜曰:“詩曰，‘無素食也。’①君子食而不耕，為什麽？"
公孫醜曰:“詩經曰:‘不可白吃。’君子不種地，也要吃飯的道理是什麽？"
孟子說:“君子住宅為國，用之則富，用之則榮；如果他們的孩子遵循它，他們將是孝順和忠誠的。‘不吃素’，哪個比它更偉大？"
孟子說:“君子住在這個國家，如果這個國家的君主任命他，他將獲得穩定，財富，榮譽和榮耀；他的弟子跟隨他，所以他們可以孝順父母，尊敬兄弟，盡心盡力，誠實正直。‘不要白吃’，哪個比這個重要？"
註①這句話出自《詩經·馮偉·伐譚》。
(33)王子問:“我能為妳做什麽？”
Pad王子問:“壹個讀書人應該怎麽做？”
孟子曰:“尚誌。”
孟子曰:“使自己有誌氣。”
嶽:“尚誌是什麽？”
王子問:“妳的意思是讓妳的野心變得高尚？”
嶽:“只是仁義而已。殺壹個無辜的人是不仁義的，不帶走也是不正義的。活在邪惡中？仁也；邪惡之路在哪裏？義也。有仁義，大人之事備之。”
孟子曰:“隨義而行。殺害無辜的人是殘忍的。拿走屬於妳的東西是不公平的。我應該住在哪裏？仁是；這家銀行的路在哪裏？正義是。能夠仁者見仁，智者見智，(甚至)君子該做的事情就完成了。”
註1太子帕德:齊王之子，名帕德。
(34)孟子曰:“仲子(1)，不義為國所容，人皆信之，乃戒食豆湯之義。”人死，親戚，王公大臣上下。相信大的和小的是荒謬的？"
孟子曰:“陳仲子，若(無理)齊給他，他不收。每個人都相信這壹點，但這只是壹個小小的拒絕，就像壹籃米飯和壹碗湯壹樣。沒有比不談親戚、王公、大臣之間的關系更罪惡的了。因為他有小義，他相信自己有大義。他怎麽會呢？”
註①中子:陳忠子。見《滕文公》第10章中的註。
(35)陶應問，①:“舜是天子，是秀才，殺人又如何？”
陶曰:“舜為天子，臯陶為判官。殺了人怎麽辦？”
孟子曰:“只要堅守。”
孟子說:“把他抓起來就是了。”
“可是順沒辦法？”
(陶應問道:)“這麽說，舜不會阻止了？”
嶽:“夫避惡，豈禁乎？老公吃了苦頭。”
孟子曰:“舜如何能止？(臯陶的力量)是承擔的。”
“但這是什麽？”
(桃應問:)“那麽舜該怎麽辦？”
他說:“舜藐視世人，仍然拋棄我們。偷著逃，跟著海邊，為了生活？但是，2、歡喜忘世。”
孟子曰:“舜視棄天下如棄破鞋。(所以他會)背著父親偷偷跑了，住在沿海，快樂壹輩子，快樂到忘了世界。”
註1英濤:孟子的弟子。②?(xρn)冉:開心。
(36)孟子從範那裏看到齊王的兒子，嘆了口氣說:“異地居住真好。夫不人子？”
孟子從樊沂來到齊國，遠遠地看到齊王的兒子。他感慨地說:“生活環境改變人的氣質，支撐人的體質。他們生活的環境真的很重要！他不也是和別人壹樣的兒子嗎？”
孟子曰:“太子之宮、車馬、服飾，多與人同，而君若為他者，其居自然也；誰活在世上？魯君之歌，名曰葛澤之門。看守人說:‘這不是我的君主，怎麽聽起來像我的君主？’沒有其他，有相似之處。"
孟子說:“太子的房子、馬匹、戰車、衣服，大都和別人的壹樣，但太子之所以那樣(不壹樣)，是因為他生活的環境使他這樣；“更何況，住在世界上最寬住所的人呢？(壹次)魯君到宋國，在宋國葛澤城下高喊。守門人說，'這個人不是我們的君主，為什麽他聽起來像我們的君主？'這沒有別的原因，只是生活環境差不多。"
註①範:齊國地名，位於山東範縣東南。
(37)孟子曰:“食而愛之，行而愛之；沒有尊重的愛，也是壹種野獸。尊重的人，沒錢的人也會。敬不實，君子不可拘。”
孟子說:“這就像對待壹只豬吃而不愛撫壹樣；:不尊重的愛撫就像養動物。尊重是妳送禮物之前應該有的。只有恭敬的形式，卻沒有誠意，君子不能白白被它束縛。"
(38)孟子曰:“形色皆自然；只有聖人才能練習形體。”
孟子說:“外貌是先天的，妳成了聖人，才能配得上妳的外貌。”
(39)齊宣王想丟掉性命。公孫醜曰:“與其做自己，不如被人長時間哀悼。”
齊宣王希望縮短哀悼期。公孫醜道:“哀壹年(為父母)總比不哀好，不是嗎？”
孟子曰:“仍是其兄之臂，子謂伯母慢雲其子，亦教其孝。”
孟子說:“就像有人在擰他兄弟的胳膊，妳卻叫他慢慢擰壹會兒。”(有什麽用？妳只需要用孝順和尊重哥哥的原則去教育他就行了。"
王子的母親去世了，他的丈夫請了幾個月的喪禮。孫醜曰:“若如此乎？”
壹位王子的生母去世了，他的老師替他向君主請求允許他哀悼幾個月。公孫醜問(孟子)“這種事怎麽看？”
他說:“我想死也得不到。”多壹日雖比己多，正所謂夫禁佛也。"
孟子說:“這是因為我想哀三年而不能做到。”哪怕多壹天喪也比不喪好，這是針對那些因為沒有人禁止他而拒絕喪的人。"
註(1)根據上面兩句話，太子在母親(某諸侯的妃子)死後，因為父親還健在，所以不必服喪，只是下葬時穿了麻布，所以“服喪數月”並不短。
(40)孟子曰:“君子之所以教，五者:如雨者，成德者，成財者，答問者，私愛者。這五件事都是君子教的。”
孟子說:“君子有五育:有的如及時雨，有的有助於修身，有的有助於成才，有的有助於答疑，有的有助於私教。這五條是君子進行教育的途徑。”
註1財務:同“人才”。
(41)公孫醜曰:“道高而美，故若天成，似高不可攀；為什麽不在幾天後呢？”
公孫醜說:“道很高很好，(但學它，)這就像登天，這似乎是不可能實現的；為什麽不讓它充滿希望，讓人每天堅持不懈地追求呢？"
孟子曰:“大匠不換繩墨為拙工，不換勝率為拙射。君子引而不發，縱身壹躍也。站在中間，能跟的人。”
孟子說:“聰明的木匠不會因為壹個笨拙的學徒而改變或拋棄繩墨，也不會因為壹個笨拙的射手而改變拉弓的標準。君子(教人如教人射箭)拉弓不射箭，但躍躍欲試(示範)。君子立於道中，能人從之。”
註①繩墨:木匠用來弄直的工具。
(42)孟子曰:“天下有道，汝當與之死；天下無道，妳殉道。我從未聽說有人因陶而殉道。”
孟子說:“天下清和，道可由我實行；世界混沌黑暗，我不惜舍身為道。沒聽說過犧牲陶去迎合別人的。"
(43)龔曰:“滕耿直在門外。如果他在儀式上不回答，那還有什麽意義？”
龔杜梓說:“騰庚在妳門下讀書的時候，他好像屬於要客氣的人，妳卻不回答(他的問題)。為什麽？”
孟子曰:“問貴富，問貴德，問貴長，問貴榮，問貴故，皆不答。騰更是尷尬。”
孟子說:“我不想靠地位、能力、年齡、信用和長久的友誼來回答問題。滕甚至占了其中兩個。”
註1滕更:滕是的弟弟，師從孟子。
(44)孟子曰:“不可為也，不可為也。”厚的就是薄的，什麽都是薄的。如果它鋒利，它就會退縮。"
孟子說:“不應該被拋棄的人被拋棄，那麽就沒有不能被拋棄的人。如果妳對該好好對待的人卻不好好對待，那麽就沒有不會不好好對待的人。進得太快的人，退得也快。”
(45)孟子說:“君子之於物，愛人而為仁；對人民，要善良，要善良。親而善民，善民而愛物。”
孟子說:“君子惜萬物而不施仁義；為民者，施善心而不顧親。(君子)首先要親親，其次要仁於民；仁於民，珍惜壹切。”
(46)孟子曰:“知者知萬物，勢在必行；仁者愛眾，急欲親賢。堯、舜的知識並不是所有的事情，急第壹；堯舜仁厚愛人，欲親賢。不能是三年喪，而是巴掌和小工；都說讓米流了不知道怎麽辦，其實就是不知道怎麽辦。”
孟子說:“聰明的人應該知道壹切，但他總是急於知道目前該做什麽；仁者，應愛萬物，但總急於先愛親人先賢。堯舜的智慧不可能無所不知，因為他們急於做眼前的大事；堯舜之仁，不能愛所有人，因為他們急於先愛自己的親人和先賢。(如有人)不實行三年壹喪，而註重麻、小工等喪事(三到五個月)；在長輩面前吃飯，但是註意不要用牙齒咬幹肉(這種小禮儀)，這叫不知輕重。"
註①蕭公:喪名。在古代，喪分為五等，即雕零、崔子、立功、小役、昏厥，喪期也相應分為三年、壹年、九個月、五個月、三個月。(2)初二初二初二初二；喝吧。意思是吃飯喝湯。按照儀式的規矩，在長輩面前這樣吃喝是不尊重的。③咬牙:這是指用牙齒咬幹肉。