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壹、文言文的“壹體四面”
我們平常所說的“古文”，指的是古代的書面語作品，包括“文言文”和古代白話文。文言文，是以“文言”這種古代書面語寫成的文章，包括先秦時期的作品，以及後世歷代文人模仿先秦書面語寫成的作品。
文言文，是中國傳統文化的載體。在文言文中，“文言”“文章”“文學”和“文化”，壹體四面，相輔相成。
（壹）文言文的特點，首先體現在“文言”
文言，是以先秦漢語為基礎形成的壹種古代漢語書面語。文言與現代漢語的差異，主要表現在詞匯和語法方面。
大多數字詞，與現代漢語相比，不是意義有所不同，就是用法有些兩樣。
在語法方面，差別也不小。“君美甚”現在說“漂亮得很”，當中必須有個“得”字。“不若君之美”的“之”字，按照現代語法是多余的。“我孰與城北徐公美”“忌不自信”“與坐談”等都是古代的句法。
短短的壹段文字，我們看到，她與現代漢語的差別就這麽大。文言與文言文的特點，首先體現在“文言”上。所以，我們學習文言文，前提是學習文言。
（二）文言文是“文章”與“文學”的統壹。
中學語文教科書中的文言文，都是歷久傳誦的經典名篇。它們既是經世致用的實用文章，又是中國文學中的優秀散文作品。就這些文言文而言，“文章”與“文學”是統壹的。
“文章”是指其功能。有些在當時有明確的實用功能，如《陳情表》《出師表》《答司馬諫議書》；有些是載道，如《勸學》《師說》《病梅館記》等；有些是言誌，如《蘭亭集序》《指南錄後序》《項脊軒誌》等。言誌與載道的作品有遊記散文、抒情小品，也有主旋律。學習文言文，實質是體認他們所言誌、所載道。
“文學”是指其表現形式。詩歌與散文，是中國古典文學的正宗。而古典散文作品的文學性，主要體現在語言的錘煉和章法的考究這兩個方面。學習文言文，研習謀篇布局的章法、體會煉字煉句的藝術是兩個重點，目的是“提高自己的欣賞品味和審美情趣”。
文言文的章法考究處、煉字煉句處，往往就是坐著言誌載道的關節點、精髓處。”文道統壹“。
（三）“文化”在文言文中是多層次體現
文言文多層面地體現著中國傳統文化，下面我們從四個方面來展開：
1.文言。它本身就是中國傳統文化的體現。民族的語言即民族的精神，民族的精神即民族的語言，二者的同壹程度超過了人們的任何想象。
2.文言和文言文所體現的傳統思維方式。如《勸學》借重比喻論證，《師說》借重類比論證，都體現出偏於感性的民族思維方式。“語言不僅是思維的工具，它同時也影響和制約著思維。”
3.文言文記載著典章制度、天文地理、民俗風情等具體文化內容。這是顯見的文化，對中學生的文言文學習而言，不是主要的方面。
4.文言文所傳達的中國古代仁人賢士的情意與思想，即所言誌所載道。
這是中國傳統文化的直接體現，也是中學生文言文學習的主要方面。如《勸學》之“學”，是“學”人生的道理，並非體現在講的記憶書本知識；《師說》的“學者”，是求“修身，齊家，治國，平天下”的“學”，與今天講的“學生”含義完全不同。這些都是中國傳統文化的精華。文言文中的故人情懷如《愛蓮說》《陋室銘》《蘭亭集序》等，在當代或已丟失，因而特別值得追念。
文言文教學不能缺失中國傳統文化。真正意義上的教育實際上就是壹個文化過程。
學習文言文，最終的落點是文化的傳承與反思。
文言文的“言”在當今社會中使用的概率極低，但是文言文最核心的“文化”“文學”部分，卻顯然是哪怕再歷經百年已然葆有活力與魅力的部分，這些也將成為我們當代人思考學習的源泉。
二、文言文閱讀教學的要領
（壹）著力於文言文的章法考究處，煉字煉句處。
文言文閱讀教學設計，其主要的工作就是要在文本的教學解讀中，找到這樣的關鍵點，在教學設計中獲取綱舉目張的抓手。
（二）依原則處理文言文的字詞
文言文的字詞句，處理原則如下：
1.放過。文言文中的有些字詞句，不需要特別處理。第壹，古今壹致，或古今詞義直接對應，學生理解不發生困難的，無需處理。第二，生僻的難字難句，教科書有淺易註釋的，壹般讓學生借助註釋，知道即可。
2.突出。古今“同中有異”的“常用字詞”，文言文閱讀教學應予以突出。“敭（yáng)歷三朝”的“朝”字，很容易望文生義，以為是漢朝、唐朝的“朝”。其實這裏的“朝”，指壹個皇帝在位的時期，所謂“壹朝皇帝壹朝臣”。這類詞語，因註不勝註，教科書往往沒有見解。即便註解，往往也就事論事，只做簡單交代。因此需要語文教師格外註意，有時還要給學生補充壹些詞匯方面的知識，勾畫這個詞的詞義發展網絡。
3.深入。文言文中的有些字詞句，光淺表地知道，是遠遠不夠的。第壹，集中體現作者情意和思想的章法考究處、煉字煉句處。這是文言文閱讀教學的重點，要由表及裏，深入挖掘，引導學生充分領會。第二，需要學生調動生活經驗，具體感受的字詞語句。比如《黠鼠賦》（蘇軾）“發而視之，寂無所有，舉燭而索，中有死鼠”中的“發”“索”，就需要想想書童的同坐舉止神態。這類字詞語句，教科書往往不作註釋，如不深入講解，學生很容易滑過。即使有註釋，也往往不足以以來。比如《答謝中書書》（陶弘景）“曉霧將歇，猿鳥亂鳴；夕日欲頹，沈鱗競躍”，教科書註釋“歇”：“消散”，“夕日欲頹”：太陽快要落山了。頹：墜落，這僅僅是字面的意思，而理解這壹處，關鍵是其“聯想意義”。如果不引導學生充分想象所描述的情境，下文的“實是欲界之仙都”等，就不會有著落。上述兩種情況中的字詞語句，簡單地讀背、解釋、翻譯，都不足以應對。
4.分離。語文課程標準所列的文言文常用字詞，以及壹些句法，是要求學生在“古代漢語”意義上掌握的，在文言文閱讀測試中出現頻率較高。這類詞語和句法的學習，主要靠記憶，因而需要反復練習。這種練習，與所學習的文言文的理解和感受，其實沒有什麽關系，因而宜與閱讀教學相對分離------或放在課前，或放在課後，或布置家庭作業；也可有計劃地利用黑板、墻報等強化記憶。穿插在課中，與文言文閱讀教學混合，其結果往往是兩頭都不著落，兩敗俱傷。
（三）重視文言知識的應用價值
文言文閱讀教學，當然需要學習文言的知識。適當地引入壹些文言知識，有利於學生理解課文，並獲得舉壹反三的遷移能力。比如：“陟罰臧否，不宜異同”（《出師表》），“晝夜勤作息”（《孔雀東南飛》），就應當引入“偏義復詞”這壹知識。
兩個意義相關或相反的語素組合成壹個詞，在特定語境中，實際只取其中壹個語素的意義，另壹個語素只起作陪襯音節的作用，這類詞就叫偏義復詞。
文言偏義復詞的運用，按詞的構成關系來看，常見的有兩種形式：
1、 兩個 語素 意義相對或相反
例壹：則山下皆石穴罅，不知其 淺深 （《 石鐘山記 》）
——“淺深”是反義詞，此處只取“深”的意義
2、 兩個 語素 意義相近或相關
例壹：今有壹人入 園圃 ，竊其桃李（《墨子·非攻》）
——“園圃”是相近詞，分別是“種樹的、種菜的地方”，此處只取“園”之意
“叫囂乎東西，隳突乎南北”（《捕蛇者說》），“東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長鞭”（《木蘭辭》），“不以物喜，不以己悲”（《嶽陽樓記》），“主人下馬客在船”（《琵琶行》），就應該講解“互文”這壹知識。
互文，也叫 互辭 ，是古詩文中常采用的壹種 修辭方法 。古文中對它的解釋是：“參互成文，合而見義。”具體地說，它是這樣壹種互辭形式：上下兩句或壹句話中的兩個部分，看似各說壹件事，實則是互相呼應，互相闡發，互相補充，?[1]?說的是壹件事
單句
（即在壹個句子中的互文）
所謂單句互文，即在同壹句子中前後兩個詞語在意義上相互交錯、滲透、補充。例如：
（1）煙籠寒水月籠沙。（杜牧《泊秦淮》）
我們應理解為：煙霧籠罩著寒水也籠罩著沙；月光籠罩著沙也籠罩著寒水。如將此句譯作：“煙霧籠罩著寒水，月光籠罩著沙”，那就大錯特錯了，意思怎麽也講不通。
（2）秦時明月漢時關。（王昌齡《出塞》）
從字面上看，“秦時明月漢時關”是“秦時明月照耀著漢時關塞”的意思。但不能理解成“月亮還是秦時的月亮，邊關還是漢朝的邊關”，而應譯作：秦漢時的明月和秦漢時的邊關。句中的“秦”、“漢”、“關”、“月”四字是交錯使用的。理解為“秦漢時的明月照耀秦漢時的關塞”。即“明月依舊,關塞依舊,卻物是人非”。更讓人感受到戰爭的殘酷和悲慘。
對句
（也叫互文相補）
對句互文就是對（下）句中含有出（上）句已經出現的詞，出（上）句裏含有對（下） 句將要出現的詞，對句出句的意義相互補充說明。例如現行教材裏的：
（1）開我東閣門，坐我西閣床。（《木蘭辭》又名《木蘭詩》）
這也是壹個互文句,完整的句子是“開我東閣門，坐我西閣床；脫我戰時袍，著我舊時裳。”這壹句寫出了木蘭從軍十二年(古文中，數字壹般為虛數，所以不壹定是十二年)後凱旋時看到舊物的那種久違重見時的喜悅與激動。
（2）當窗理雲鬢，對鏡帖花黃。（《木蘭辭》又名《木蘭詩》）
這兩句亦為互文，當窗亮敞，對鏡顧影是理雲鬢，帖花黃的***同條件，意指“當窗、對鏡理雲鬢帖花黃”。
（3）“將軍百戰死，壯士十年歸。”（《木蘭辭》又名《木蘭詩》）
按字面的解釋是“將軍經歷千百次的戰鬥而後戰死沙場，壯士從軍十年凱旋。”這就不能不使人產生疑惑，為什麽死去的都是將軍，而歸來的都是壯士呢？事實上,“將軍”和“壯士”,“百戰死”和“十年歸”是互相滲透，互相說明，在意義上是合指兼顧的。這句話的正確的翻譯是：“將士(將軍戰士)們從軍十年，經過千百次戰鬥，有的戰死沙場，有的凱旋"。
（4）明月別枝驚鵲，清風半夜鳴蟬。 辛棄疾（《西江月·夜行黃沙道中》）
詩中“驚”、“鳴”互文，正確的翻譯應為“（半夜裏）明月升起，驚飛了樹上的鳥鵲，驚醒了樹上的眠蟬；輕拂的夜風中傳來了鳥叫聲和蟬鳴聲。”這樣理解，詞的意境才更顯豐富幽美。
（5）將軍角弓不得控，都護鐵衣冷難著。岑參（《白雪歌送武判官歸京》）
這兩句中“將軍角弓”和“都護鐵衣”為互文，應理解為“將軍和都護（這裏代指全體人）的角弓都（僵硬）無法張開，鐵甲冷得無法穿上。”才更合理。
（6）不以物喜，不以己悲。範仲淹（《嶽陽樓記》）
這句話實指“不以物喜，不以物悲，不以己喜，不以己悲”，為互文的修辭手法。
文閱讀教學的要領
（壹）著力於文言文的章法考究處、煉字煉句處
文言文“文言”“文章”“文學”和“文化”的壹體四面，指引者文言萬閱讀教學的著力點。
在上面的討論中，我們曾得出如下結論：
文言文的特點，首先體現在“文言”上。
學習文言文，實質是體認它們的言誌與載道
學習文言文，研習謀篇布局的章法、體會煉字煉句的藝術，是兩個重點。章法考究處、煉字煉句處，往往就是坐著言誌載道的關節點、精髓處。
學習文言文，最終的落點是文化的傳承與反思。文化的主要方面，是文言文所傳達的中國古代仁人賢士的情意與思想，即所言誌所載道。
這些結論，把我們指引到“章法考究處、煉字煉句處”和“所言誌所載道”，以及兩者之間的關系。
今天早晨起來送俺媽去姥姥家，回到家兒子看著電視
吃著飯，nice。哈哈哈哈哈哈哈