王思仁
浮在曹娥江上，鐵面全是浪，不會快樂。來到三界，江上人聲鼎沸:漁村燈火如白月，沙鳴山靜悄悄，犬吠如豹，不知身在半通。不涼，過青峰，是溪河更替處，不如吊唁靈魂。山高岸束，花綠疊，舟搖聽鳥語。每奏壹聲，千山鳴，應和。到了秋冬，就更不好想了。我不知道為什麽我的家人喜歡它。雪溪就像小孩子壹樣輕松，但是太大了穿不上。文人薄，常借他人清心脾。可能嗎？穿越畫山，猶如蘭花盆景。從此萬壑移海，似壹群人等敲玉歌。時間久了，就要放下。山城聳立在懸崖上，夜晚的城市人煙稀少。河口處有堅固的平臺作為中流砥柱，下車又爽又飽。城南百丈橋滿虹飲，溪水挑逗，水流雷鳴。把船移到橋的盡頭，對著月亮洗枕頭，船想為什麽不到對岸去，然後喃喃說著關於我的怪事。
這是王思仁在屯溪河(在曹娥江上遊浙江省嵊縣)月夜泛舟的即興小品，寫得惟妙惟肖。
作者在開頭不僅指出他的夜遊是逆流而上，還寫曹娥江是如此險要，令人生厭。“終於不快樂了”的失望之嘆是逆勢而為，為後面快感的反跌做了有力的鋪墊。
接下來移舟換景，作者用簡單輕盈的筆觸勾勒出三種寧靜舒適的自然境界。
“來三界”是第壹個境界。三界在上虞、聖賢交界處，剛才還不高興的作者，立刻被獲勝的河色迷住了:“漁村燈火堪白月，山野靜，犬吠如豹。”江村的夜景多感人啊。河上的漁火，村裏的燈光，天邊的月光，映照出壹個明亮純凈的世界。山很靜，水很淡，沙灘泛著柔和的銀光，偶爾有幾聲狗叫像山裏的豹子。這種境界是如此的寧靜、生動、美好，以至於我忘記了自己是在壹艘木船上。
東漢時，上虞人曹旭失足投江自盡。他14歲的女兒曹娥在河邊哭著尋找父親的屍體，哭了七天七夜，還是沒有找到，就投河自盡了。五天後，曹娥抱著父親的屍體從河裏浮出水面，這條河因此得名曹娥河。曹娥的墓和牌位豎立在江南岸，曹娥的孝廟建於宋代。黎明時分，作者的船穿過青峰，到達屯溪河和曹娥江的交匯處。他還沒來得及向曹娥致敬，輕舟已進入第二妙境界:“山高岸花綠，舟搖聽鳥語，小而清。每奏壹聲，千山鳴。”遠遠望去，山高溪窄，險峻險峻；特寫，紅綠交錯，壹個美麗的世界。更妙的是“搖舟聽鳥”，但那細小而寧靜的鳥鳴，卻引來了啁啾、飄飄、悠揚的千山萬谷。這是壹種多麽清澈的精神，多麽寧靜！這種境界是難以想象的，但作者進壹步把它與秋冬季節聯系起來，自然就引出了這裏留下的名人趣事:東晉的王徽之(字子)，在壹個雪夜喝醉了酒，突然想起他的朋友戴奎住在單縣(今盛縣)，於是他冒著大雪從(今紹興)泛舟，連夜趕到。人們認為這很奇怪，但王徽之說:“我是壹時沖動走的，筋疲力盡時才回來的。我為什麽要穿？”作者與王徽之同姓，所以他被稱為“我家的兒子”。他遠遠地問子遊，為什麽不在建門之前回去。在作者看來，雪夜的小溪不會妨礙子遊拜訪朋友，但戴奎的紳士風度卻讓他大為惱火。據《晉書》記載，是“性本高尚，常以禮待己，深致力於撥亂反正”，而則是“性本不羈”，“喜祝壽”，“人敬其才，不喜其事”，所以作者感慨那些名人的行為實在不厚道，常常借別人的事來表現自己的“祝壽”，這種反問充分顯示了作者的雅趣。
船在畫山上搖來搖去，看到的風景仿佛是人工雕琢的蘭草和淩霄盆景，美不勝收。河流像朝聖的封臣壹樣流動。在狹窄蜿蜒的河道中徘徊許久，進入了“睜眼放飛”的第三個仙境:聖賢山城像懸崖壹樣矗立在河邊，城內的集市行人寥寥無幾，而水口的河中巨石，看起來像壹座石柱山，格外引人註目。作者不禁心花怒放，摘下頭巾，奮力攀登。當他“酷勁十足”，驕傲地出現在“強臺”上時，我們就不難體會到“相見恨晚”的動人趣味了。這壹刻，作者的形象與自然融為壹幅畫面，成為最感人的壹幕。“城南百丈橋滿虹飲，溪水逗之，流雷。”這裏用人薛元甲的故事“有虹飲其釜”來形容河橋如飛虹觸地，飲其水，橋下溪水似逗之，速度如電，聲如雷。這幽默的壹幕強烈地吸引了作者，於是他“移舟橋尾，月枕取慰。”把船劃到橋的盡頭，跑到灑滿月光的沙灘上，躺在枕頭上漱漱口，盡情享受，沈醉在大自然的懷抱中，這甚至引起船夫的責備。這壹刻，自然的靈氣和作者的優雅閑適，在這清新稀疏，淡淡的沙灘月光下，完全融為壹體。這壹幕是無限的歡樂。
《山》可以說是王思仁寫的壹幅山水畫卷軸，簡潔明快，氣勢磅礴。裏面的境界是幽僻幽靜，甚至有點空寂清冷，但明顯不同於蘇軾的《石鐘山傳》懸崖下的陰森可怖，也沒有酈道元的《三峽》裏的悲涼。如果這些山水出自柳宗元之筆，恐怕必然是“悲淒清冷，幽靜幽靜”，“地界太清，不能久居。”(《小史·池塘紀》)，但在這裏，在王思仁眼裏，等著看就好了，和別人壹起開心就好了，筆下充滿了徐遐生那種安逸、無憂無慮的氣息。這就清楚地告訴我們，文章中的風景並非純粹自然，而無疑感染了作者胸中無拘無束的豪情，自然體現了他對山川的瀟灑欣賞和從容不迫。