德之君，武藝雙全，有福享祭之榮。
我因妳無邊的恩惠而受苦，世世代代都將受益匪淺。
不要在妳的國土上制造罪惡，我的國王會尊重妳。
懷念先人創造的功勛，繼承發揚衍生祖師。
與世無爭，四方悅服從。
老國王的美德是光榮的，封建主的模仿者成了當時的風尚。
記住老國王對耶穌基督的榜樣。
註意事項:
1，兇:亮。文:文德。畢恭:壹個附庸。
2.錫:給。z:給妳。誌:傅。
3、印章:大。疲勞:疲勞，罪惡。
4、崇拜:尊重。
5.榮:大。
6.前言:壹般敘述，行業。黃:美女。
7.競爭:競爭。於。
8.培訓:指導。
9，不:銅皮，大。
白碧:王子們。懲罰:壹般型，模仿型。
前國王:周文王和周武王。
翻譯:
壹個德才兼備的軍閥，
祝福並享受獻祭的榮譽。
我感激妳，
子孫後代將受益無窮。
治理國家不要造孽。
會受到我的國王的尊敬。
懷念老祖宗創造的成就，
繼承和發揚無辜的祖先。
不與他人競爭，不與世界競爭，
四方樂府競相遵從。
先王之德普照天下，
諸侯效仿是常事。
請記住，前國王的模式將會被世世代代稱頌。
贊賞:
協助革命的諸侯被分封，同時在祭祀先王時也享受周王室的政治待遇。《列文》就是這種情況的記錄。《毛序》說:“列文”，王為政，諸侯助祭。也就是周公重新掌權，成為國王，正式掌權。武王在商朝滅亡兩年後去世，繼承王位的國王還很年輕。他的叔叔周公是攝政王，平定了管叔、蔡叔和武庚的叛亂，七年後他仍然掌權。這時候他雖然當上了國王，但是牙齒長了。但由於缺乏從政經驗，周公對自己駕馭諸侯的能力有隱憂。有人認為《列文》這首詩是周公所作，或許是因為它有安撫和約束諸侯的雙重作用。
《列文》壹章中的十三句話，根據綏靖克制的含義，可以分為兩層:前四句和後九句。前四句旨在通過贊揚王子們的偉大成就來安撫他們。這種贊美可以說是極致:它不僅給了紂王幸福，也讓王室世代受益。幫祭的諸侯都是周王室的功臣，被邀請幫祭是壹種特權。在祭祀之時，紂王肯定了他的功績，感謝他為建立和鞏固周政權所做的努力，使諸侯們在神壇前像英雄壹樣受到尊崇，他對周王室的感激之情也就此產生。
而周王作為四海之君，只是安撫了諸侯，還不足以讓他們心存感激。他還必須約束王子，讓他們感到敬畏。後九句從無到有，這是壹個帶有強烈感情色彩的祈使句，使文學氛圍由褒轉訓。文字的意思由安撫改為克制。在七個句子中，使用了兩個這樣的無，並以明確的語氣，告誡王子們要服從；要按照前任國王的明確指示來懲罰他；但前王並沒有忘記，似乎只是告誡諸侯不要忘記前王之德，而是暗示前王曾經砍倒了強大的商周，而王乘在周公的幫助下，也平定了管叔、蔡叔、武庚的叛亂，也就是不要忘記周王室擁有橫掃壹切敵對勢力的威嚴力量。
後九句的指示和說明有壹個很重要的作用，就是正名。《左傳——召公七年》:帝奔策，諸侯封，古制也。短時間之內，何不為君？誰不是君臣？所以《詩》說:天下之下，是王之地嗎？領導土地，是王者嗎？這裏的官銜和《列文》中表述的完全壹樣。後者雖然沒有提到“君臣”二字，但含義更深:諸侯的貢獻再大，也不過是臣子的本分，還是要壹如既往地這樣做；紂王對諸侯的指揮，就是統治國家的權威，將世世代代延續下去。
《列文》構思巧妙，可以說是天衣無縫:前四句的贊美，讓後九句的指示可以接受；後四句說明諸侯所取得的成就只是對周王室忠誠的開始。如果妳在尋找文字簡練、構思巧妙、寓意深刻的作品，讀讀《周松列文》這樣的短篇小說，讀者壹定不會失望。
對《詩經》的思考
《詩經》:對文學的思考
這個祭奠先人的後稷，最不啻於神靈。
養育了我們幾百萬人民，無比的好，誰不刻在心裏？
我來求，皇上命我生。
沒有這樣的界限。
農業不必劃分彼此的邊界，國家提倡農業和政治共同建設園區。
註意事項:
1，文:德是治國平天下，發展經濟的功德。後稷:周朝的始祖，姓姬，其名被棄，名為後稷。舜是壹個農業官員。
2.凱西:是的。匹配:匹配享受，即壹起犧牲。
3、李:同裏，米食。它在這裏被用作動詞來培養。人民:人民。
4、極:極，此指無量功德。
5.延遲:遺產。來:小麥。牟:大麥。
6、速率:使用。
7.陳:全完了。常:常規，指農業行政。時間:這個。h:中國。
翻譯:
銘記祖先後稷的功績，
無愧於上天。
養育了數億人，
誰不刻骨銘心？
給我們留下優良的小麥種子，
命運是用來保證百家姓延續的。
種田不壹定要分界限。
全國推進農業行政天堂建設。
贊賞:
《衛青》祭祀文王，只有短短五句；此文祭祀後稷，也不過八句。原因是周朝歷代君王的豐功偉績已經盡人皆知，深入人心，無需贅述。就本文而言，後稷的傳奇經歷、出身、出生、出生、出生、收獲，是給人以百谷的無限功德，在《晟敏》中有詳細的描述和贊美，屬於經典之作。即使《晟敏》不是在司文之前寫成的，它的神話內容也會在民間廣為流傳。
《周松》(包括《司文》)都是西周初年的作品。在這個特定的歷史時期，對周代始王的贊美尤為熱烈。周武王帶著320輛戰車和300名武士，在木葉消滅了人民，在尚義強奸了紂王(尚書——牧誓)，建立了西周，拯救了所有的人民於水火之中。皇族以祖宗為榮，百姓以解放為感恩，這就導致了歌頌新政權的盛況，包括新政權的前任國王。
也許正因為上述原因，歷代許多學者在司文形成了壹個強大的周公知識體系。詩歌是盛世頌歌，作者是盛世大聖，這種學問的形成也是很自然的。《詩經》裏很多作者都是周公的，這裏就不討論了，但是《司文》壹篇就不壹定了。
孔叔引用《國語》說周文公(即周公旦)推崇文學的思維，其實不然。瑞用普通話說的壹段話——周瑜尚，原文是:故說:後稷，思文學，可配前些天。讓我成為公民是壹件偉大的事情。據說不是周公幹的。只是在趙薇的註解裏，他變成了後稷，說周公思德，功配天道。不過，朱未的本意只是說《司文》的內容反映了周公的想法，而不是說它是為周公寫的，所以應該不難區分。看來是孔叔把《國語》原文和註釋錯誤地融合在壹起，涉及到周公，認定《司文》是周公寫的。這種誤解影響巨大而深遠，以至於成為後世許多學者的知識。雖然無傷大雅，但總讓人覺得有點遺憾。說無辜，是因為《司文》確實反映了周公的思想。周公輔佐文、、成王三世，為強國滅商、平亂立下了汗馬功勞，重農護民是他壹貫的政治原則。可見，就理解司文的意圖而言，確實有可能也有必要接觸周公；但認定周公為作者是不可取的。要確認周公是《司文》的作者，必須有更早或至少與《國語》同時的確鑿證據，因為現有的確認只是基於《國語》的不可靠的誤解。任何《詩經》作者，在沒有確鑿充分證據的情況下，確定為《周公》作者，都可以視為《周公》作者。
據《毛詩序》記載，是後稷的《天籟之音》。後稷之所以無愧於天庭，在《晟敏序》中說得很清楚:後稷生於江原，文武成就始於後稷，故推之無愧於天庭。後稷祭天叫郊，就是在南郊祭神。古人常以先王祭天(即祭神)，因為先王被視為天子，天人溝通在共享中實現，王權由天進壹步確認，所以原來模糊的祭天有了鞏固政權內容的具體落實，成為具有鑒賞名篇意義的政治活動。雖然這種天人溝通在今天看來過於原始和僵化，但在古代，尤其是在政治相對明朗、經濟發展較為順暢的時期，其統壹思想、凝聚人心的作用不可低估。試想，祭祀的程序隨著音樂歌曲(這裏是“司文”)(按王國維《論周松》)的曲調緩緩進行，短歌反復重復。氣氛是多麽的莊嚴，人們會覺得自己受到了神奇力量的控制，參與儀式的驕傲和榮譽與肩負天庭使命的虔誠在這裏緊密融合。
正因為如此，後稷開創農業、養育萬民的功績，也是在上帝的授意下完成的:皇帝下令養育子孫。從創作結構上看，天與帝緊密相連，遙相呼應；就創作意圖而言，也是對天人相通印象的自覺深化。在人定勝天的觀念形成之後，人與自然溝通感應的思想依然堅持，始終占據正統地位，更何況在其形成之前。在《司文》產生的那個年代，天人感應即使沒有任何藝術手段，也應該有很強的感染力(自然，並不是說司文沒有藝術性)。
當時的西周已經是壹個壹統天下的政權了，不存在這樣的邊界。陳昌在夏天宣示這種權威是理所當然的，但也是壹種維護天命、教育全民的柔情。壹個繁榮進步的政權在樹立威望的同時不會忘記立德，西周政權也保持著這種智慧。
《詩經》中的《說書》
《詩經·說書》
大田鼠，大田鼠，別吃我的小米！
多年辛苦服侍妳，妳卻不關心我。
發誓要擺脫妳，到有幸福的樂土去。
那片樂土，那片樂土，是我的好去處！
大田鼠，大田鼠，別吃我的小麥！
多年辛苦服侍妳，妳卻不善待我。
發誓擺脫妳，去享受狀態。
那個國家，那個音樂之國，是我的好去處！
大老鼠，大田鼠，別吃我種的苗！
多年辛苦服侍妳，妳卻不要我！
我發誓要擺脫妳，去郊區笑。
那個快樂的郊區，那個快樂的郊區，誰還在哀嘆那漫長的哭泣！
註意事項:
1，三歲:壹般指很多年。關:伺候。女:隨妳，妳。
2、顧:顧憐。不在乎:不在乎我。
3.死亡:用作誓言。走:離開。
4.德國:在這裏是感恩的意思。
5.愛:是的。直:同樣的價值，價格。
6、勞動:舒適。
7 .不:感激。
翻譯:
老鼠，老鼠，不要偷我的小米。
我為妳服務了很多年，但妳從來沒有關心過我。
我發誓要離開妳，去那個舒適的天堂。
樂土真的很舒服，是我理想的居住地。
老鼠，老鼠，不要偷我的小米。
我為妳服務了很多年，但妳從來沒有關心過我。
我發誓要離開妳，去那個舒適的天堂。
樂土真的很舒服，是我理想的居住地。
老鼠，老鼠，不要偷我的幼苗。
我為妳服務多年，妳卻從不回報我。
我發誓要離開妳，去那個舒適的郊區。
幸福的郊區真的很舒服，誰會嘆息哭泣！
贊賞:
人和老鼠壹直是好朋友。雖然人們想出了很多難聽的話來詛咒老鼠，但老鼠還是離不開人類。科學家向我們證明，有人的地方就壹定有老鼠，有老鼠的地方，很可能就有人。世界上最能生存的兩種動物是人和老鼠，也是世界上最豐富的兩種動物。這說明老鼠與人密不可分，人總是與老鼠為伴。雖然是冤家對頭，但如果不是冤家對頭怎麽可能走到壹起？為什麽無數動物中只有老鼠會和別人攀親戚？科學家能回答這個關於人和老鼠的社會學問題嗎？仔細想想，老鼠和人總是不公平的。人不需要向老鼠索取什麽，也離不開老鼠，更不珍惜老鼠這種稀有動物。他們頂多拿老鼠開玩笑，編些老鼠娶女人，和生肖動物說話的故事來解悶。這是對老鼠的高度評價。如果妳真的想喊著打過街老鼠，可能就不會像打落水狗的時候那麽殘忍了。這說明，同情是加在尊重上的。
另壹方面，情況就大不壹樣了。從表面上看，老鼠似乎懂得欣賞人類的感情。他們從不在光天化日之下出來偷雞摸狗。他們似乎也很有自知之明。他們知道自己長得醜，從不上街炫耀。他們習慣於住在黑暗的山洞裏，過著隱居的生活，卻從不為衣食住行發愁。如果妳有吃的或穿的，去人類那裏拿。只要有人在，妳就不會擔心生活沒有來源，什麽都沒有。他們唯壹害怕的是，有壹天地球上的人會盡收眼底，真的會切斷生命的源頭。但是，至少在可預見的未來，對老鼠的恐懼只能在理論上成立，在實踐中不會發生。所以我們可以大膽的依靠人類過上舒適安逸的生活。
人類不應該看不起老鼠。妳不能逃跑。人到哪裏，老鼠就跟到哪裏。沒必要對太陽許願，也完全沒必要懷疑老鼠的忠誠。他們會和人類壹起環遊世界，絕不食言。
我們完全可以像先知壹樣預測，人類的幸福在哪裏，老鼠的幸福也在哪裏。
詩經
詩經:作品
壹旦我依戀它，對它充耳不聞，
它仍然很美。
我壹上法庭就充耳不聞，
它仍然很美。
我壹上課就對黃色充耳不聞，
還是挺好看的。
註意事項:
1，盡快:歡迎光臨。古時候，富貴人家的前門有屏風，前門和屏風之間有哭聲。古代婚禮在這裏舉行。胡爾:祁方言。作為後綴助詞。
2、耳朵:飾品，掛在皇冠兩側。毛傳:我滿耳朵。在古代，男人在王冠和帽子的兩側各系壹條絲帶，在耳朵上打壹個圓結，並在圓結上戴上壹件玉飾。絲帶被稱為絲帶，而玉飾被稱為玉飾。因為圓結和玉飾正好塞在耳朵裏，所以叫耳朵。素色、青色、黃色:各種顏色的絲線，代表絲綢的顏色。
3.尚:補充。瓊:赤玉指的是綁在桌子上的玉。華、英、英:都是描寫玉堂的輝煌，字因韻而變。
翻譯:
在屏幕前等我，帽子在耳朵上掛絲帶。
再加上美玉那麽亮。
我會在院子裏，帽子上掛著絲帶。
再加上美玉，多華麗。
我會在大廳裏，帽子上的絲帶掛在我的耳朵旁邊。
加梅雨多美。
贊賞:
《毛序》和鄭玄註都認為這是壹首帶刺的詩，但孔解釋說，寫這首詩的詩人也是帶刺的。所以捅他的人不親自迎接，所以陳親自迎接的禮物也是捅的。姚紀恒不同意。他說:“這是親迎，妳壹定想刺它。妳能住在哪裏？”？遇到老公的詩，我不知道這個女人是誰。如果她對瓊玉充耳不聞，她將是壹個高尚的人。(《詩經》)姚說，這是可取的。揣摩詩詞，這是女人結婚時回憶丈夫婚禮場景的時候。根據伊利-史婚禮，新郎去新娘家迎接她。新娘上車後，新郎要自己開車，轉三圈，然後交給司機開，自己坐另壹輛車在自己家門口等，然後按照規定把新娘引入洞房。這首詩讓這個古老的婚禮變得有趣。
全詩三章九句，都是從新娘的眼神寫出來的。戴君恩的《讀詩評詩》稱其文言句式奇，吳闿生的《詩意與交往》引用舊評稱其文言句式奇。奇異之處在於九首詩都沒有主語，而且是突發的。這種文言文特有的句式，形象地表現了新娘此時的心理活動。在她跟隨婚車踏入婆家大門的那壹刻，那熱鬧的場面可想而知。所有在場的鄰居、親戚和朋友都不想看到新娘的風采。然而新娘似乎無動於衷，對這密密麻麻的人群視而不見。唯壹引起她註意的是她丈夫在屏幕前等著，女孩的羞澀讓她不好意思說他的話，但接下來的兩句話更是看人不見物。從新娘的心理推測來看，她的註意力原本是集中在新郎身上的，她很想仔細看看他。但是，在這種眾目睽睽之下，她不敢仔細擡頭。其實她只是從眼角往下看，根本沒看清他的臉。她看到的只是他帽檐垂下的彩色耳朵和發光的玉石。這兩個非常普通的敘事，放在這個特定的人物身上，在這個特殊的時刻和環境裏，充滿了樂趣和無盡的回味，給人以豐富的聯想和審美愉悅。
這首詩的風格與環相似，三篇皆用賦體，句句押韻，六言七語交錯。但每句話都用了呼呼和雙語氣詞，與還不同，使全詩音節緩慢，有余音繞梁之感。在章法上，它與《詩經》中的典型篇章是如此不同，有著獨特的魅力。難怪清代學者牛蘊珍稱之為風格獨特。