魚，我想要的；熊掌是我想要的，兩者不可兼得。舍魚取熊掌者也。生活也是我想要的；義也是我要的。二者不可兼得，舍生取義者也。如果人不享受比生活，那麽什麽可以用來尋找生存的手段，這不能使用？如果厭惡中沒有比死亡更多的東西，那麽怎樣做才能避免可以用來逃避惡的惡呢？用壹些手段能夠活下去，但是有些人不想用；有些方法可以逃避天譴，但有些人拒絕使用它。因此，他們熱愛比生命更珍貴的東西；他們所憎恨的比死亡更嚴重。生而有之，生而無之；如果妳是對的，妳可以什麽都不做就搗亂。壹碗飯，壹碗湯，得到它可以活下去，得不到它會餓死。但帶著不屑的喝吃，饑餓的行人不願接受；用腳踢別人吃的，乞丐是不會收的。
這位高級官員接受了它，沒有區分它是適當的還是適當的。號召壹下，街上的人就有福了；乞求幫助太過分了。
是為了房子的華麗，妻子們的服務和知道感激我的窮人嗎？為宮室之美，妻妾之事，貧者窮者得我和妳？故鄉不受身死，今是宮中之美；故鄉不受身死，如今視為妻妾；我不想死在家鄉，現在想為貧苦有需要的人做:是還是不是？這叫人性的喪失。
初中文言文翻譯，生死，道德修養，註釋翻譯
魚是我的最愛，熊掌也是我的最愛。如果我不能兩者兼得，那我只好放棄魚，選擇熊掌。生活是我所愛，道德是我所愛。如果這兩樣不能同時兼得，那我只好犧牲生命，選擇道德。生活是我所熱愛的，但有些東西我比生活更熱愛，所以我不茍且偷生；我討厭死亡，但有些事情比死亡更讓我討厭，所以有些災難我並不回避。如果人愛無外乎生命，那麽能用來生存的東西就不能用了？如果人最討厭的莫過於死亡，那麽怎麽做才能避免災難呢？妳可以通過某種手段生存，但有人拒絕使用；某種方法可以避免災難，但有些人拒絕采用。於是，他們愛的是比生命更珍貴的東西(那就是“義”)；他們討厭的是比死亡更嚴重的東西(那就是“非正義”)。不僅聖賢有這種天性，每個人都有，只是有才能的人沒有失去。
壹碗飯，壹碗湯，吃到了就能活，吃不到就餓死。但饑腸轆轆的行人不願意接受輕蔑的吆喝讓人吃飯；踢別人吃飯，乞丐因為鄙視而不服。
高官厚祿，不知道合不合禮儀就收下了。這樣，對我有什麽好處？是因為房子的富麗堂皇，妻妾的服侍，我認識的窮人，我才心存感激嗎？以前，(有些人)寧死也不接受，現在(有些人)為了它的輝煌而接受；以前(有的人)寧死也不接受，現在(有的人)為了妻妾之事接受；以前，(有些人)寧死也不接受，現在(有些人)為了認識卻接受的窮人而自我欣賞。這種做法不能制止嗎？這就叫失去了人類固有的本性。
翻譯和註釋II翻譯
魚是我要的，熊掌是我要的。如果這兩樣不能同時得到，我寧願放棄魚，選擇熊掌。生活是我想要的，道德是我想要的。如果這兩樣不能同時獲得，我寧願放棄生命，選擇道德。生活是我所熱愛的，但有些東西我比生活更熱愛，所以我不茍且偷生；我討厭死亡，但有些事情比死亡更讓我討厭，所以有些災難我並不回避。如果人愛無外乎生命，那還有什麽不能用來生存的呢？如果人最痛恨的莫過於死亡，那麽有哪些可以避免災難的方法不會被采用？妳采用這種方法可以生存，但有人拒絕采用；這種方法可以避免災難，但有些人拒絕使用它。因為有些東西妳比生還想要，有些東西妳比死還恨。不只是聖人有這種本性，每個人都有，只是聖人不能失去。
壹碗飯，壹碗湯，吃了就能活，不吃就餓死。喊別人吃飯是不禮貌的，路過的饑民不會接受；乞丐不想接受踢或踩別人吃東西。
但也有人在不知道是否符合禮儀的情況下，接受了豐厚的薪水。這樣看來，豐厚的薪水對我有什麽好處？我家的富麗堂皇，我妻妾的侍奉，我熟知的窮人，妳感激我嗎？以前有人寧死也不接受，現在有人為了房子的富麗堂皇而接受；以前有人寧死也不接受，現在有人接受是為了給老婆服務。以前有人寧死也不接受，現在有人為了認識卻接受的窮人而自我欣賞。那麽是不是可以停止這種做法呢？這叫失去人固有的羞恥感和羞恥心。
文言文是可以互換的現象。
所以，人們患得患失的是不想要的:“求”和“避”。
知窮者得我而:“德”“善”，此處指感恩。
詞類的靈活運用
名詞做動詞
得到，寵愛，在這裏是感恩的意思。例:知窮者得我及他人。
動詞作名詞
生命可以獲得生存的手段。例:是則生，非則生。
創作背景孟子的哲學思想屬於主觀唯心主義，最具代表性的是他的“性善論”，認為人天生性善。孟子的人性論中有合理的成分。他特別強調後天環境和教育對人的影響和自身修養的作用，要求人們俯首自求，“培養崇高精神”，做到“舍生取義”，“富貴不能淫，貧賤不能移，權貴不能屈。”《我要的魚》賞析選自《孟子·告子》，論述了孟子的壹個重要命題:義重於命，當義與命不能兼顧時，就要舍生取義。
孟子曰:“恥惡之心也，正也。”(《孟子·告子上》)又說:“義，道也。.....只有君子才能走正道。”(下萬章)孟子認為自己以做壞事為恥，別人做壞事為厭。這就是義；義是道德君子必須遵循的正道。
孟子首先用人們生活中熟悉的具體事物做了壹個類比:魚是我要的，熊掌是我要的。在兩者無法同時獲得的情況下，我寧願放棄魚，也要熊掌；命是我所惜，義是我所惜。在我無法同時得到兩者的情況下，我寧願放棄自己的生命而得到本質。孟子把生命比作壹條魚，把義比作壹個熊掌，認為義比生命更珍貴，就像熊掌比魚更珍貴壹樣，自然就產生了“舍生取義”的思想。這個命題是整篇文章的中心論點。
孟子從三個方面論證了舍身取義的意義。第壹，“生活是我想要的，我想要的比活人還多，所以我不要。”死亡也是我所厭惡的，它比死人更邪惡，所以我沒有什麽可失去的。“這些論調說:生命是我的寶藏，但有比生命更珍貴的東西，我不能做茍且偷生的事；我討厭死亡，但有壹種東西比死亡更讓我討厭(指不公正)，所以有時候我不想去躲避災難(死亡)。這是壹個積極的論點，義比命更寶貴，當他們不能兼得時，我們應該為了義而放棄生命。其次，“人若無所求於生命，若能，何不利用活人？“什麽東西讓人比死人還慘，那為什麽不避開病人？”這些論調說:如果沒有什麽東西是人比生命更珍惜的，那麽什麽手段可以用來拯救生命都不能用！如果沒有比死亡更惡心的事，那麽能用來避禍(死亡)的事就不能做了！言下之意是:這樣下去，人的行為豈不是變得無所不能，卑鄙無恥？這是壹種否定的論調，認為義重於命，當兩者不可兼得時，就應該為了義而放棄生命。第三，“生而有之，生而無之，生而有之，生而無之。”壹碗飯，壹碗湯，得到它可以活下去，得不到它會餓死。不唯聖賢者有心，人皆有心，聖賢不可失耳。“這些論調說可以用這樣的手段(指不正當的手段)挽救生命，但是有人不願意采用；這樣(指方法不當)可以避免災難(死亡)，而有些人卻不願意這樣做。所以，有人們珍視得超過生命的東西(意為義)，也有人們厭惡得超過死亡的東西(意為不義)；這種忠誠不是只有聖賢才有，每個人都有，只是聖賢沒有失去。這是從客觀事實上論證，大義比生命更寶貴，有的人在不能兼得的情況下，為了大義而放棄生命。通過論證，確立文章開頭提出的中心論點。
為了讓這個道理更有說服力，更容易被人接受，孟子接著用具體的例子來說明。“壹菜壹豆湯，得之則生，得之則死。號召壹下，街上的人就有福了；這是壹記耳光，人們對此不屑壹顧。“筐是古代盛米的圓形竹籃，豆是古代盛肉或其他食物的器皿。胡兒在大聲叫喊，楚兒在用腳踢。這幾個字說的是:只要得到壹小筐米，壹小碗湯，就可以保命。得不到就餓死。如果妳輕蔑地喊著要別人吃飯，即使是饑餓的路人也不會接受。如果給別人踢，連乞丐都會不屑壹顧。《禮記·譚公》中有壹個類似於此的故事:“齊國饑，驁食為道，食為饑。“餓了就請妳做個收藏，交易就貿然來了。錢敖左奉食，右飲，曰:‘嘿！來吃飯吧！擡起眼睛看著它:‘我不吃我來的食物，所以我也是！“人們討厭它，所以寧願餓死也不願接受別人侮辱性的施舍。連不知名的路人和可憐的乞丐都能做到這壹點，何況是普通人。這個案例生動地說明，人把義看得比命還重，當兩者不能兼得時，就會為了義而放棄生命。
在孟子看來，“人非聖賢，孰能無過”，每個人都有這種重義。每個人在不能兼得的時候，都應該舍生取義。然而，在現實生活中，情況並非總是如此。有些人在貧窮和危機的情況下可以拒絕別人侮辱性的施舍，但在和平安寧的環境下卻忘了好處。文章第三段分析了這個問題。孟子指出，社會上確實有“壹萬分鐘不辯禮義”的人。有些人接受壹萬個鈴鐺的工資，不問是否合適。這對他們有什麽好處？“為宮室之美，妻妾之事，知貧者能得我和妳乎？”是因為華麗的住房，妻妾的服侍，給了窮朋友的好處他們才知道自己是感恩的嗎？華麗的住房，妻妾的服侍，朋友的感激，這些都是外在的東西，與生命相比都是微不足道的。那些“壹萬分鐘不辯禮義”的人，寧願餓死也不願意壹開始就被侮辱，但是對於這些外在的東西，他們並不在乎羞恥。這是什麽造成的？“這叫失去自己的真心。”孟子認為這種人本來是有舍生取義之心的，後來因為貪圖利而失去了。孟子警告:“是還是不是？”這種“不爭論就接受”的可恥事情應該停止了。
孟子本人是壹個相當傲慢的人，他拒絕遷就和巴結權力。他說:“富貴不能淫，貧賤不能移，權貴不能屈。這叫君子。”(滕文公治下)孟子曾經是齊國的客座大臣。後來因為和齊王意見不合，決定從齊國辭職回家。齊王請人留住孟子，條件是準備在京城中心地帶蓋房子給孟子住，並給孟子壹萬分糧作為弟子的生活費。結果孟子嚴詞拒絕。(《醜日之下》)可見，孟子在這篇文章中說“壹萬分鐘而不辯禮，壹萬分鐘而不加於我”，可見孟子的正直品格和精神。
孟子在這篇文章中贊揚了舍身取義的精神，批評了“壹萬分鐘必收而不辯禮義”，對後世產生了很好的影響。歷史上很多仁人誌士把“舍身取義”作為行為準則，把“富貴不淫”作為道德規範，為國家和民族做出了貢獻。南宋民族英雄文天祥在《過零丁洋》詩中說:“人生自古無人死，修心照史。”現代無產階級革命烈士夏在《義詩》中說:“砍頭無所謂，只要教義是真的。”這都符合“舍生取義”的精神。
從文學的角度來看，散文氣勢磅礴，感情強烈，生動活潑，充分體現了孟子的正氣人格，顯示了孟子的口才與口才。他喜歡使用排比的修辭手法，如:“故鄉不受肉體死亡，現在卻是美麗的宮殿；故鄉不受身死，如今視為妻妾；我不想死在我的家鄉，但現在我想為窮人和需要幫助的人做這件事。“本來這句話可以用壹句話說完，那就是‘我的故鄉為我的身體而死，而我現在做這件事，是為了皇宮的美麗，是為了妻妾的服侍，是為了知貧愛富需要我的人。”但他故意分成三句，加強了氣勢和感情，表現了說話人的義正言辭。其次，為了使道理簡單、生動、有趣，孟子喜歡用比喻。這篇文章把具體的魚和熊掌作為生命和正義的抽象隱喻，“以熊掌代魚”作為“舍生取義”的巧妙隱喻，就是壹個非常著名的例子。其次，這篇文章還運用了大量的對比手法，比如用熊掌比魚，用人生比義，用重義輕義的人來比，用“家鄉行為”和“今天行為”來比，讓真相更加清晰，給人的印象特別深刻，加強了文章的說服力。
《簡析》這篇文章是孟子基於其性善論對人的生死進行深入探討的代表作。他從人應該如何對待自己的欲望入手，在生與死、利與義、存與失義等方面論證了義重於命，必須舍生取義。還強調“非獨立聖賢者有壹心(舍身取義之心)，人皆有之，聖賢不可失耳”。人如果經不起萬鈴、宮、妻、恩的誘惑，必然會“失去真心(舍身取義之心)”。
面對魚與熊掌的選擇，文章“我欲我所欲”的意思是，面對生與義的選擇，孟子會毅然“舍生取義”。文末的“義”和“本心”，指的是人的“羞惡之心”(按今天流行的理解，可以理解為“羞惡之心”)。因為人只有有了羞惡之心，才能分清什麽是道德底線所能接受的，什麽是道德範圍所不能接受的，什麽是比生命更值得追求的，才能不被“宮女之美”、“妻妾之役”、“知窮者得我”所誘惑，而喜歡不吃自己得來的食物的人。
《我欲我所欲》壹文的結構和材料所揭示的中心論點應該是:每個人都有“欲者多生，恨者多死”的“本心”，“聖人不可失耳”。如果把《魚》的正文分成三段，就不難解釋這個觀點了。本文邏輯嚴謹，分析深刻，比喻、排比、對比等修辭手法的運用，使語言生動、通順、充滿文字，具有說服力。
本文賞析摘自《孟子·告子》。《高姿商》的主要內容是闡明“性善”論，即人性中有善的種子，人人都有所謂的“慈悲心”；每個人都有羞惡之心；每個人都有壹顆尊敬的心；每個人都有壹顆是非之心。“這種善良的本性就是人的‘初心’。“初心”不可小覷，因為它們是仁、義、禮、智等道德的萌芽形態:“慈悲為仁之末；恥惡之心，義之端；辭之心(意為接近“尊”)為禮終；是非之心，義之端。“人要推知本心，向‘本心’方向發展，並發揚光大，從而成為道德上完美的人。
縱觀高子全文，這篇文章講的是每個人的“初心”，人在任何情況下都要保持自己的“初心”。只要“初心”存在，即使在決壹死戰中，人也是經得起考驗的；而妳失去了“真心”，人家就會做壞事。其實，只分析這篇文章的結構，也可以看出其主旨是在講每個人的“初心”和保持它的重要性。
簡要分析如下:第1段，作者通過比喻引出“舍生取義”的觀點，分別從前後兩方面進行闡述。作者對這壹觀點的闡述，在他寫到“惡者不如死者”時結束。接著，又提出了壹個新命題:每個人都有壹顆“心”(即本心)，但只有“聖人”才能守住。第二段是對這壹命題的闡述和澄清。作者通過講述普通人和乞丐都拒絕接受“不知道從哪裏來的食物”的故事來證明每個人都有壹顆“真心”，並通過講述不客氣地接受“萬鈴”的故事來總結失去“真心”的人的習慣性行為，並對其進行批判和嘲諷。
需要註意的是，作者失去“真心”的例子並不涉及生死，而只是財義的矛盾對立，所以從文本整體上看與“舍生取義”的說法無關，人要保持“初心”才是本文的中心。“舍生取義”的觀點，不被別人吃掉的故事，都是“初心”給出的正面論據。“不辯禮而收《萬鐘》的故事，講的是人失去了“真心”的可悲恥辱，是壹種消極的論調。
朱說:“這壹章說的是，羞惡是人與生俱來的，也可能是生於危難和壓力之時，卻又情不自禁地籌劃筵席，所以君子不能在壹瞬間置之不理。”(《四書·章句》)這個概括還是挺貼切的。
墨子憤怒地犁著柱子。庚戌說:“我比別人強？”墨子說:“我要去太行山，我要趕著牛馬。我會做誰？”耿齋藤優子說:“我要做壹匹馬。”墨子曰:“何以擇馬？”犁柱曰:“壹匹馬足矣。”墨子曰:“我亦以子為上策，故怒之。”培養棟梁，實現。——先秦墨子及其弟子寫《墨子女耿柱》墨子女耿柱
先秦:墨子和他的弟子寫的
墨子憤怒地犁著柱子。庚戌說:“我比別人強？”墨子說:“我要去太行山，我要趕著牛馬。我會做誰？”耿齋藤優子說:“我要做壹匹馬。”墨子曰:“何以擇馬？”犁柱曰:“壹匹馬足矣。”墨子曰:“我亦以子為上策，故怒之。”培養棟梁，實現。
初中文言文，寓意，教育，故事傳承到孝。媽媽喜歡吃鍋底煮的飯，她的遺產是公主的書，總是裝在壹個袋子裏。每次做飯，她都需要把米飯存起來，還給媽媽。孫恩擄掠了各郡的值後，郡守袁今天去了參戰。走的時候已經積攢了幾頓飯，沒有回家，就參軍了。與孫恩交戰，大敗，兵荒馬亂，逃入深山，食不果腹，饑寒交迫而死。人們認為，當他們獨自謀生時，孝順也是對他們的回報。——南北朝時的《陳簫》陳簫
南北朝:劉義慶
陳壹之是孝順的。媽媽喜歡吃鍋底煮的飯，她的遺產是公主的書，總是裝在壹個袋子裏。每次做飯，她都需要把米飯存起來，還給媽媽。孫恩擄掠了各郡的值後，郡守袁今天去了參戰。走的時候已經積攢了幾頓飯，沒有回家，就參軍了。與孫恩交戰，大敗，兵荒馬亂，逃入深山，食不果腹，饑寒交迫而死。人們認為，當他們獨自謀生時，孝順也是對他們的回報。
初中文言文，孝道，故事金華郡守張作之去壹個地方，看到無數的青蛙，個個趾高氣揚，怨聲載道。喬治不壹樣，下車看，青蛙都是跳著當領導的。到了野外，堆了三具屍體。有力，手拍兩具屍體，下壹具屍體微微壹動，就灌滿了湯，還沒緩過來。他說:“我是個生意人，知道壹個肩膀上扛兩個筐適合趕集，兩個都是青蛙。悼念它，買它放生。兩個人回答:‘這是淺水。雖然放生了，但也會被別人俘獲。前面有清遠，但也是放生池。“從這裏，我不小心揮舞了壹把斧頭，被殺死了。第二個仆人緊隨其後，腰纏百金。他將被引誘到這裏，為了贏得金子而被殺死。”張作之到了縣裏，趕緊去抓，過幾天大家就都拿到了。如果妳馬上說出真相，妳會死的。贏的錢屬於企業。——無名佚名《張作之遇蛙》張作之遇蛙
未知:匿名
閱讀全文∨金華郡守張作之到壹個地方，看到無數的青蛙，個個趾高氣揚，怨聲載道。喬治不壹樣，下車看，青蛙都是跳著當領導的。到了野外，堆了三具屍體。有力，手拍兩具屍體，下壹具屍體微微壹動，就灌滿了湯，還沒緩過來。他說:“我是個生意人，知道壹個肩膀上扛兩個筐適合趕集，兩個都是青蛙。悼念它，買它放生。兩個人回答:‘這是淺水。雖然放生了，但也會被別人俘獲。前面有清遠，但也是放生池。“從這裏，我不小心揮舞了壹把斧頭，被殺死了。第二個仆人緊隨其後，腰纏百金。他將被引誘到這裏，為了贏得金子而被殺死。”張作之到了縣裏，趕緊去抓，過幾天大家就都拿到了。如果妳馬上說出真相，妳會死的。贏的錢屬於企業。▲初中文言文，講故事。