"浪漫的愛情，魏晉的晚唐詩歌."這是日本詩人大間和歌山的壹首詩。與漢朝的古板、三國的豪放激越、唐朝的盛大開放、宋朝的儒雅婉約不同，魏晉人物以豪放不羈、曠達遠見著稱，這是當時整個社會的精神時尚和審美追求，魏晉也因此成為中國歷史上最具空前爭議的時代。
？——摘自魏·
從魏晉到現代，壹千年過去了！
魏晉南北朝(220-589)，又稱三國兩晉十六國南朝，是中國歷史上350年只有壹個統壹時期(西晉)，其余朝代迅速更替，多國並存的時代。
隨著朝代的頻繁更叠，許多文人開始形成壹種自然浮華而無忠君之累的風格；
軍閥割據，皇室貴族自相殘殺，歷史無常，人生如夢。“當酒歌，人生幾何？比如朝露，去日本就難多了。”他們把自己從儒家思想中解放出來，開始更深入地思考人生的意義和價值。
這是壹個動蕩的時代，也是壹個個性解放的時代；
這是中國歷史上最精彩的時代，壹個逆流而上卻又承前啟後的時代。
在這個充滿爭議的時代，也有很多歷史名人，如曹石父子、建安七子、竹林七賢、王謝家(王道、謝安)、陶淵明、著名書法家王羲之、王獻之等。
這個時代默默無聞的隱士孫登就住在蘇門山。
蘇門山可能很多人都不知道，我們先來看看蘇門山。
太行山支脈蘇門山位於河南省新鄉市輝縣市白泉鎮白泉風景區，海拔僅1.84米，與腳下的白泉湖相得益彰，是壹處幽雅的山水風景區。
古人砍柴為柴，砍草為蘇。蘇門山西側有壹座山，叫鳳凰山。兩座山像門壹樣相對，關上門的是“山的門也是關上門的”。因山前有百泉，故又稱百門山。
孫登，生活在公元220 ~280年，素有“蘇門先生”之稱，是道的集大成者。
這位魏晉時期的隱士，隱居在蘇門山中思考，成就了他傳奇的壹生。
為什麽要寫孫登？第壹，他隱居的地方屬於我的家鄉。第二，據史料記載，孫登壹生獨居，夏天編草做衣服，冬天披頭散發，經常彈琴自娛。他很溫和，從不發脾氣。據說有人故意捉弄他，把他扔到水裏看他生氣，孫登先生卻爬出水面，笑而不答！
他像壹個獨行俠，以天地為家，與日月對話。我壹直在想，自己的內心和信念能有多強大，才能在壹個人的孤獨中完成對生活的思考和熱愛。
孫登先生壹生中有兩個著名的事件使他不那麽出名。壹是著名的“竹林七賢”之壹阮籍，用吼聲完成了他們的人生思考對話，成就了阮籍的名篇《大人轉先生》；二是“竹林七賢”精神領袖嵇康曾與孫登同窗三年，孫登給嵇康的送別信以及嵇康在《詠懷詩》中“柳下惠以恥，孫登以恥”的感受。竹林七賢這兩位名人的到訪，為孫登本傳奇的壹生增添了更多傳奇色彩。
玄德曰:“吾欲與孫登於宿門山相會，與同死，不宜登高，因哨長而退。走到山脊中間的半山腰，我聽到了夫妻的聲音，聽起來像是巖石山谷，那是登船的轟鳴聲。《晉書·阮籍傳》
阮籍曾在蘇門山拜訪孫登，試圖與孫先生探討歷史和哲學問題，孫先生始終沒有回應。阮籍起身咆哮而去，走到半山腰。突然，他聽到山谷裏有百鳥齊鳴的聲音，像大自然壹樣悠長，那是孫登先生的嚎叫！
阮籍和孫登兩位隱士，用各自的口哨聲完成了這場關於歷史和哲學的對話。
阮籍聽了孫登的嚎叫後頓悟，急忙下山寫下了著名的《大人先生傳》。
我主蓋老人，不知姓氏。陳天帝初顯神農黃帝涉。不知道多少年了。嘗蘇門山，死後遊手好閑。滋補益壽，天然廣漆。這關系到堯舜在做什麽，如果他們在他們手中。以萬裏為壹步，以千歲為壹。去不了，哪裏都住不下，但大道上也住不下。王先生以應變和為家，天下為家。他註定要衰落，但他獨自生活。我覺得我可以順其自然，所以我默默探索道德，這是與世不同的。自以為是的人不是，無知的人怪他們，不知道他們的變化是潛移默化的。而王先生不世奇而易事。
大人先生是壹位德高望重的老人。我不知道他姓什麽。他講天地之始，把神農黃帝的過去講清楚。我不知道王先生的年齡。他隱居在素門山，所以世人都說王先生無憂無慮。先生修身養性，延年益壽，自然廣漆。他視萬裏為壹步，視千年為壹晨。他沒有旅行的目的地，也沒有固定的住處。他順勢中立，以天地為家，默默探索大道的本質。他獨立於世界。他跟世俗的行為不壹樣。不了解他的人覺得他怪怪的，因為不知道他的變化，不知道他的神奇力量，但是王先生並沒有因為人們的非議而改變自己的行為。
阮籍寫孫登先生，其實也是在寫自己。當時以竹林七賢為代表的孫登、阮籍、嵇康等人物，都是高傲而孤獨的，不被世人理解的孤獨，無法真實表達自己的孤獨。他們隱居飲酒，他們彈琴良久，用世人眼中的陌生捍衛著自己的驕傲與無奈。
竹林七賢中歷史上另壹位著名的音樂家、文學家、思想家嵇康，也曾在蘇門山拜見孫登，並與孫先生同窗三年。然而，孫登先生保持沈默。臨走時，嵇康惋惜地問:“妳丈夫是不是無語了？”孫登終於被嵇康的虔誠所感動，緩緩說道:“火中有光，果在於用；人與生俱來的天賦，只是沒有用而已。果實在於使用它。故用光在乎得酬，故存其榮，用只在乎知其真，故終年不息。”我現在有點懵懂，對這個世界也很難免疫。
火生而有光，但重要的是用光，人生而有才，但關鍵是用才，所以用光就是讓它發揮光的作用，得柴才能長久。只有識別出真正的人才，才能挽救他們的歲月。現在妳雖然有才華，但見識少，在當今世界怕被人誤了。
嵇康身高7英尺8英寸，很迷人。他是古代少有的美男子。看過嵇康的人都感嘆:肖驍蘇素，爽朗。嵇康不僅英俊瀟灑，而且精通文學、玄學、音樂。嵇康是誠實坦率的“利益疏離，心胸開闊”，但也有“只是腸子有病，口無遮攔，容易出問題”的壹面。正是因為這種性格特點，嵇康最終被殺。
嵇康在生命的最後寫了悲傷的詩，並寫了家訓來警告他的兒子嵇紹。嵇康在《傷逝詩》中感慨，“昔日以劉霞為恥，今以孫鄧為恥”。
行刑之日，昔陽在天，他的身影在地。嵇康看著刑場上的日影，向哥哥嵇要了壹架鋼琴，心平氣和地彈了壹曲《廣陵散》。說完，他嘆了口氣:袁小妮當年想跟我學打廣陵散，我卻壹直不願意教。廣陵散現在獨壹無二！”接著，嵇康在東部城市洛陽被處死，時年四十歲。
除了這兩個著名的事件和歷史上壹些簡單的記載，我們沒有更多關於孫登先生的信息，但這些簡單的信息和事件，足以讓我們看到他閃爍的“光輝”。在外界看來，孫登先生平靜如水，不急不惱，但內心深處似乎有壹團火在燃燒。他洞察時事，他看透人性，他堅守內心對天地獨善其身的堅持，表達對生命的熱愛！他更像空谷中的蘭花，依然在無人欣賞的深林中散發著它的芬芳。閃耀著他生命的光芒。
隱居是壹種逃避，是對內心的尊重。在蘇門山，孫登先生或思考，或行走，或嘆息，或拉弦樂器，或吹口哨！
他把孤獨的靈魂放在音樂和口哨中。
他用自己的方式向生命致敬。
道教尊稱孫登為孫真人或孫真人的導師，並將農歷正月初三定為孫登的聖誕節。今天，臺灣省的壹些道教協會仍會在那壹天祭祀，稱為“孫真人千年恩師”。據說故宮博物院至今還有壹幅孫登先生的畫像。
孫登寫了《老子註》和《老子飲》，但都死了。
孫登、竹林七賢等和他們壹樣或有名或無名的人，他們特立獨行的行為，他們對生命、自然、時間價值含淚的追問，不僅為那個時代註入了特殊的魅力。他們的堅持，他們的故事，他們的作品，他們的人格魅力，化作光，照亮歷史。
今天，孫鄧孝泰遺址仍在新鄉輝縣白泉湖附近的蘇門山上。
情懷:人生，思想，思考自從有了人類，就有人在不斷的重復這個命題。孫登只是眾多思想家中的壹個，壹直覺得生活本身就是壹種信仰。也許正是有了這個信念，他才能在當時的大山裏，在深山老林裏，在黑夜裏，獨自行走！
即使在黑暗中，妳的心也應該充滿陽光。
註:袁小妮(約225-？)，三國任偉，名準，孝順。入晉後，官至事。袁小妮曾經想學嵇康的廣陵散，但是嵇康狂野任性，灑脫不羈，看不起有權勢的人。所以對於袁小妮這樣的官員，嵇康寧願把廣陵散帶進棺材也不願意教他。