東漢到魏晉時期，由於政治社會動亂不安、朝代更叠迅速、玄學思潮興起不斷沖刷文人們的世界觀、人生觀，導致中國文學史上興起了壹股新的文學思潮，即將文學與學術區分開來，不再強調詩文的“政教”功能，而是積極、自由地探索文學本身的特點、規律、價值，進入“文的自覺”時代。這壹時期，詩學擺脫了經學的束縛，整個文學思潮也脫離政教的需要，文學變成個人化的行為，抒發個人情感和生活體驗。在戰亂時期的文人，常感嘆人生短促、生命脆弱、命運難蔔、福禍無常，進而反映在詩詞上，詩詞呈現出對生死輪回、遊仙奇幻、隱逸田園的特征，本文圍繞這三個特征進行闡述。
詩詞呈現出對生死的思考，表達對人生的感慨東漢至魏晉時期被稱為“亂世”，戰亂和分裂成為這壹時期的社會特征，漢末戰亂、三國紛爭、八王之亂等均給文人們的內心帶來巨大沖擊，文人們既要適應朝代更叠，尋找生活的寄托；也要在亂世中求得棲身之處，避免死亡帶來的威脅。於是，這壹時期的詩歌多感嘆人生短促、生死由命的人生態度，卻又夾雜著對生死價值、意義的思考。
如曹操作為漢末傑出的文學家，他的詩歌多反映社會現實、慨嘆時間易逝、人生短暫、表達人生理想、雄心壯誌。他在《短歌行》中寫道：
對酒當歌，人生幾何！ 譬如朝露，去日苦多。 慨當以慷，憂思難忘。 何以解憂？唯有杜康。
曹操在這首詩的前兩句便“舉起酒杯歌唱，人生有多長？”來表達內心對時間流逝的憂愁，恐怕自己不能再有生之年建功立業，渴望天下賢才為自己所用，不能學“朝露”壹般，隨著時間的流逝不斷地蒸發，枉顧此生的價值意義。
陶淵明作為“古今隱逸之宗”，選擇安貧樂道的過好壹生，卻也難免感嘆生死的哲學思考。他在《擬挽歌辭》中寫道：
有生必有死，早終非命促。 昨暮同為人，今旦在鬼錄....千秋萬歲後，誰知榮與辱？ 但恨在世時，飲酒不得足。
陶淵明看透人生必有壹死的命運，卻感嘆在此生經歷了種種苦難，不知道在千百年後，誰能理解內心的上天，只希望此生在世的時候，喝酒賞花，及時行樂。
東漢至魏晉時期的文人，生於亂世，內心十分敏感脆弱，他們借助詩歌來表達內心對時間的珍視，希望能夠在有生之年實現人生理想、政治抱負，彰顯了這壹時期的文人風骨。
詩詞以遊仙為主題特征，表達對政治的寄托東漢至魏晉時期受玄學思潮的影響，形成壹種新的世界觀、人生觀，後來隨著佛教的發展，玄學與佛教開始融合起來，使得文人們開始對宇宙進行壹定的探索，他們崇尚自然，希望能夠得永生，與神仙對話，來實現自我的政治理想，所以文人們多效仿屈原的《離騷》，希望神遊仙境，表達政治寄托。
以“骨氣奇高、辭采華茂”著稱的曹植，在現實世界中處處碰壁，遭小人挑唆與曹丕的兄弟情義、手下賢士遭到迫害去世等均擠壓在曹植的內心，他心生悲憤，卻無處解脫，只能將理想寄托在遊仙詩詞中。如《遠遊篇》中，詩人寫道：
遠遊臨四海，俯仰觀洪波。大魚若曲陵，承浪相經過。靈鼇戴方丈，神嶽儼嵯峨。仙人翔其隅，玉女戲其阿。瓊蕊可療饑，仰漱吸朝霞。
昆侖本吾宅，中州非我家。將歸謁東父，壹舉超流沙。鼓翼舞時風，長嘯激清歌。金石固易弊，日月同光華。齊年與天地，萬乘安足多。
曹植在此詩的上半段中，他遠遊到了四海，看到了巨浪滔天中，壹只大魚乘著海浪從自己身邊經過，神鰲馱著方丈去了仙山，更有山峰直入雲霄，仙人自在飛翔，神女嬉笑玩耍，壹派景象散發著淡淡的仙氣，詩中流露著曹植對這番景象的喜愛。而下半段中，曹植卻感覺到自我的歸宿，他說中州不是我家，昆侖山卻是，所以自己要去仙地拜神仙，飛過沙灘、張開翅膀、唱著歌曲，跟著宇宙壽比南山，何必去留戀人間的皇位？清人朱乾在《樂府正義》中寫道：
所謂“九州不足步，中州非我家”，皆其憂患之詞也。至雲“服食享遐紀，延壽保無疆”，則其憂生之心為已蹙矣。
朱乾的評價意在說，曹植的這首遊仙詩，雖然寄情宇宙，與天地***生，不貪戀人間皇位，實際上卻卻是對當時政治局面的憂患之心，表達了內心的壯誌難酬。
東漢至魏晉時期，許多詩人借遊仙特征的詩詞來向往神仙世界，乞求長生願望，來表達內心的政治理想，唱響了壹段文學風潮，如曹操的《精列》、郭璞的《遊仙詩》等均是表面表達宇宙向往，實則表達渴望建功立業的政治抱負。
詩詞呈隱逸之風，表達仕途無門、寄情田園的文人氣韻東漢至魏晉時期，受玄學風潮影響，隱逸特征的詩詞形成壹種特殊的文學景觀，以陶淵明、謝靈運為代表的山水田園詩不僅展現了自然的樸實純真，創造了壹處精神家園，也逃避了官場的黑暗、士大夫的醜惡虛偽，表達對生活的深深哲思。
陶淵明生活在晉宋易代之際，當時的政治環境十分復雜，當時的他雖懷有建功立業的動機，但卻對當時的政局十分失望，體會到官場的黑暗之後，便辭去彭澤縣令壹職，選擇回歸田園，在他的詩歌中，非常自然的展現了佛教對待人生時的不喜不悲，反而在生活瑣事中凸顯了純真之趣，如《歸園田居·其壹》中，陶淵明寫道：
少無適俗韻，性本愛丘山。 誤落塵網中，壹去三十年。 羈鳥戀舊林，池魚思故淵。 開荒南野際，守拙歸園田。 方宅十余畝，草屋八九間。 榆柳蔭後檐，桃李羅堂前。 曖曖遠人村，依依墟裏煙。 狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。 戶庭無塵雜，虛室有余閑。
這首詩中，陶淵明將“守拙”、“適俗”與“園田”、“塵網”作對比，來表達自己在回歸田園之後的愉悅心情，詩人在田園中看到了南野、榆柳、桃李、園林、遠村、近煙，聽到了雞鳴、狗吠，視聽結合、動靜相稱，勾勒出壹幅極美的畫面，表達了壹種了悟明徹、心曠自然的人生哲理。陶淵明因寫隱逸詩受到後人敬仰，南朝文學評論家鐘嶸認為“陶淵明是古今隱逸之宗”，宋代蘇軾也認為陶詩“質而實綺，臒而實腴”，言辭之間，盡顯對陶淵明的肯定。
此外，東漢至魏晉時期的陸機寫下《招隱詩》，王康琚的《反招隱詩》、潘嶽的《閑居賦》等均展示了在時代的戰亂下、政治的黑暗裏、玄學的發展中，詩人們選擇壹條獨特的道路，以隱逸的方式躲避世間煩擾，尋求心靈寧靜，開辟了壹代隱逸為特征的詩風。
結語東漢至魏晉的社會發展，重塑了文人們的世界觀、人生觀，使得他們不再崇尚儒家的“厚人倫、移風俗、美教化”的詩教文化，而傾向於追求文學自身的獨立意義，強調詩歌的意象美、風韻美、文氣美、聲律美等，開啟“文學自覺”時代，這壹時代的文學特征表現在對生死真諦的思考，文人們多感嘆人生苦短，反思生活意義；也表現在奇幻遊仙，借助宇宙萬物表達對永生的渴望，對政治生活中悲憤的解脫和釋放；更表現在隱逸詩風中，對山水田園的熱愛，展現了我國勞動人民的勞作之美，表達了文人在動亂年代的人生追求。