小(1924 ~ 2008)四川成都人，祖籍四川井研。中國，著名哲學史家，1947畢業於武漢大學哲學系，1956被請回武漢大學重建哲學系。他是武漢大學中國哲學(國家重點學科)的創始人和學術帶頭人，並以此為基礎創建了獨具特色的羅家中國哲學學派。
傳記:
10月，小出生在四川成都的壹個知識分子家庭。父親小[1885-1961]是老團成員。辛亥革命後，他拒絕進入官場，以教書為生。母親楊[1896-1984]也擅長詩歌和繪畫。蕭的父親從小學習的多是《左夢莊騷》等經典，成為他日後求知的起點。
1943年，蕭樂府考上了當時西遷樂山的武漢大學哲學系。師從萬卓恒(湖北黃陂人)、張振如、金克木教授。大學期間，他加入了學生進步組織，並發起了《珞珈學報》的編輯工作。同時，受蒙先生聘請，在尊經國學學院講授“歐洲哲學史”，主編《西部日報》副刊《夏姬》，積極參加成都地下黨組織的活動。1949年5月入黨，2月受黨組織委派接任華西大學軍事管理委員會委員，後留任該校馬列教研室主任。1956進入中央黨校高級理論班深造。同年，應李達校長邀請，回到武漢大學重建哲學系。1957年正式調入武漢大學哲學系，此後長期擔任哲學系黨支部書記、中國哲學史教研室主任。在這個崗位上，他兢兢業業工作了40年，並以此為基礎逐步建立和形成了具有武漢特色的中國哲學史學術梯隊，在我國文科理論界占據了舉足輕重的地位。
“文革”期間，蕭月福被定為李達的“三村幫”，受到迫害。雖然他被搶了財產，被批評，住在“牛棚”裏，但他決心不改變。在他住進襄陽分局牛棚，努力改造牛的那壹天，他開始寫《王夫之》這本書，開始思考中國從明清到近代思想啟蒙的坎坷道路。
從1976到1988這十年間，小和中國的知識分子壹樣，迎來了學術的春天，發表了壹系列重要的學術論文。對中國古代辯證法史、先秦儒道、明清哲學、現代文化思潮等都有大量研究。堅持理論與歷史相結合、中西比較、古今貫通的原則，強調道德與職業修養相統壹、學習與思考並重、做人與讀書並重。壹方面要提純為壹部哲學認識史，以揭示哲學矛盾運動的特殊規律；另壹方面，應將其概括到哲學和文化史中，以便更全面地反映人類智慧創造的全過程。本文從哲學史泛化的角度關註明清學術變遷，主張“從萬歷到五四”可以視為壹個連續的文化過程。註意從中西哲學文化發展軌跡的比較中揭示它們的異同和相通之處，強調要從17世紀以來啟蒙思想的曲折發展中發現中國文化走出中世紀走向現代化的內在歷史根源，正確把握傳統文化與現代化的歷史交匯點。在當代文化問題的討論中，要獨辟蹊徑，有所創新，形成壹家之言。
65438年至0978年，蕭月福接受教育部組織9所高校聯合編寫哲學專業本科生教材《中國哲學史》的任務，並擔任主編。這是壹部具有鮮明理論特色的哲學史著作，其中蕭樂府註重對哲學史的宏觀把握。該書出版後廣受好評，分別被翻譯成韓文和英文，在國際學術界產生廣泛影響，並獲得國家教委優秀教材壹等獎。碩士生1978開始招生，1982被評為教授，1986被選為博士生導師，1987開始招收博士生。
1990年後，隨著國內外學術環境的變化，蕭樂府從世界文化發展的全局考慮東方現代化的特殊道路。他把經濟壹體化和文化多樣性視為全球化的雙翼，強調文化多樣性的發生和發展，突破了歐洲中心主義，認定人類文化和中國傳統文化是多源、多維和發展的。他此時用“可汗通儒釋道”，他所倡導的“啟蒙”既是對落伍者的反思和對落後者的追趕，也是對偉大民族文化的自我振興。他有解構和重構傳統文化的勇氣，有吸收外來優秀文化的信心，有參與世界性“百家爭鳴”的實力，為人類文化的新發展做出了應有的貢獻。蕭樂府的文化哲學在國際國內學術界產生了很大影響。
肖月福先生1999退休。17，2008年9月16: 30，她在中南醫院猝死，享年84歲。他壹生經歷了兩個社會，經歷了許多特殊的歷史時期，時刻關心國家和人民，思考世界的民族脈搏，給後人留下了豐富的精神財富和無窮的智慧，如羅，四季常青，必將庇護杏壇，學林。