韓愈為什麽要寫《勸佛骨表》

韓愈(768~824)，河南合陽(今河南省孟縣西)人。他在魔年失去了父親，被寄養在表哥家。勤於讀書，博學百家。做官後仍在國子監祭酒，任刑部侍郎。他以寫文章出名，主張文以載道。他的詩文受到當時和後世的稱贊，與柳宗元同為唐宋八大家之壹。他只主張國家不要放縱和鼓勵佛教，認為壹個君主應該以儒教和儒家為依托，不應該崇信佛教。至於韓愈本人，他並沒有斷然否定佛教在人生修養和純人倫方面的價值。在佛教中，自古以來就有對舍利子骨殖的崇拜。佛經中有這樣壹句話，釋迦牟尼圓寂後，八國* * *分其火化舍利，上塔供養。到了唐代，對舍利子的崇拜在漢代蔚然成風。初唐法林寫《論破邪》說:(佛)滅後116年，阿育王以神力分舍利，使鬼神造八萬四千塔。今天的洛陽、彭城、扶風、蜀郡、師藏、臨淄都有塔，都有奇觀。法門寺因其與唐代皇室的特殊關系，在唐代享有重要地位。它的壹億件佛教文物被認為是超自然的。唐太宗李世民曾去法門寺瞻仰佛骨。後來，皇帝、侯、肅宗、、憲宗和都曾歡迎過佛骨，並把它們供奉在皇宮裏。韓愈《迎佛骨疏》指的就是這個時間，在憲宗元十四年和(819)。這壹年，有功勛使臣上奏朝廷，說法門寺有壹座護國寶塔，裏面有釋迦牟尼的指骨節。按照習俗，每隔30年要打開佛塔迎接宮中佛骨供養，以保風豐、人安。這裏說的佛骨，就是佛的中指。歷史上這骨頭壹寸八分長，純潔如玉，裏面裝的是金棺材。屍骨藏於法門寺，自隋唐以來壹直為朝廷所重視。據元和十四年(819)翰林學士張所撰《佛骨碑》記載，唐太宗曾為其建殿，賜其重塔。武則天珍藏著壹個金盒子和壹封信。中宗、肅宗、德宗等皇帝都很尊重它。憲宗聽完演出後寫了壹封信，準備壹年內去禁地供養佛骨三天，然後依次向北京各大佛寺繳納。當時朝野轟動壹時。據《杜陽雜本》記載，唐武宗會昌滅法後的壹次迎佛活動，指的是宗彜在鹹通十四年的壹次迎佛，但從中我們可以想象韓愈在那幾年被貶。可見韓愈的關註和反對不無道理。(鹹通)14年(873年)春，數十名大德和尚被召集到玉鳳祥法門寺迎佛骨。百官諫，還有人講憲宗的故事。尚說:可是活著就能看見，死了也無怨。4月8日，佛骨入長安。自安福樓開業以來，佛音振聾發聵。士女參拜，僧隨。我親自在皇家安福寺鞠躬落淚。就是兩條街都是和尚專用的，金絲不壹樣。仍然命令北京的首都元和老人歡迎真正的身體，並給它壹個銀碗錦。長安家好，爭車衣，駕肩。四方扶老助幼，客皆素食以求得福。有時有士兵在佛前折斷左臂，用手托住。壹步壹個腳印，鮮血灑在地上。至於肘和膝的臺階，截肢者不能算。另壹個和尚用面積把頂蓋住，叫煉頂。如果妳生氣了，痛苦了，妳就會失去第壹個電話。方時的年輕人被抓住了，但是痛苦是無法忍受的。他們躺在路上哭，頭被燒焦，舉止被強迫。看到他們的人都不太尷尬。佛骨迎入室內，道場設金花帳，龍麟暖床，鳳羽褥，焚玉髓香，薦瓊膏乳，皆是大陵國九年所捐。當初為迎佛骨，有上諭京師、吉典在路旁建香剎，或高壹兩尺，或高八九尺，飾以金玉。首都之內，大約有幾萬人。當時警笛震動，有佛光，有清雲，揚聲器各不相同。另外是城裏的豪宅，是裸齋會。大道飾亭堂，或水銀為池，玉為樹。與僧爭道，廣立佛像，吹螺吹鈸，燈燭相繼於次年秋七月。皇帝顏佳(誰知事極妖)即位，佛骨被宣為法門。它來自尊嚴，沒有壹個是具體的。可是，京城的長輩們爭著送別，手拉著手說，六十年壹遇，不知道什麽時候才能再見！即跪拜於前，嗚咽流淚。韓愈在上表中說，壹味殺佛不僅不會是福，反而是禍。梁武帝虔誠地信仰佛教。他三次為佛寺獻出生命，被大臣們贖回。但最後導致了侯景之亂，他餓死了。韓愈認為，佛是蠻夷之教，帝王應以君臣父倫理為根本。他說迎佛骨是壹件無緣無故腐敗的事，當面看到無非是給自己帶來恥辱。他批評現在的情況，人民已經毀了他們的企業和破產，燃燒他們的頭和手臂，並要求提供者。韓愈的“拜見佛骨表的建議”極大地激怒了唐憲宗，他差點因此被殺。後來由於朝中大臣裴度、崔群去世，最終流落荒野，到潮州做刺史。在南下途中，他給侄子寫了壹封非常悲憤的七律:早上壹封信打完，晚上朝陽路八千。想為聖朝做點事，敢惜晚年？秦嶺的家在哪裏？江南雪湧，我知道妳應該有興趣遠道而來，在漳江邊收我的屍骨。