“和以五味調口”、“和以六律聽耳”(國語鄭語)。
“和而不同”和“能否互助”的思想(《左傳》已召公二十年)。老子指出:“道生壹，生二，生三，生萬物。”萬物負而持陽，以為和。"
相應地。——《說文》
和諧，和諧也。——《廣雅》
音和音是和諧的。——《老子》
樂從和。——《國語·周·》
倡導女性權益。——《詩·鄭風·Xi》
鶴在陰，其子和。——《易中伏卦》
和傳言差不多。——《文選·王寶·東曉賦》
第五。——《魯春秋·慎論》
聖人講和。
和諧的基礎也是。
我可以接受。
顏色就越和諧。——《史記·魏公子列傳》
與他人和平相處。——宋明·廉《送東陽序》
大海溫暖而陽光明媚。——劉福《清索高義》
何春景明。——宋·範仲淹《嶽陽樓記》
有點溫和。——明元弘道《滿靜遊記》
漫長而和諧。——宋明·廉《送東陽序》
而且守寡。——《論語紀氏》
松節油蠟和紙灰。——沈松·闊的《孟茜碧潭夥伴》
吻韓。——《李翰光素鑒傳》
眼淚和筆墨。——林青·覺民與妻子的書
楚和崔。——《史記·廉頗藺相如列傳》
早上昏昏欲睡，晚上躺著早起，為人和氣，做事有依靠，清正廉潔，這叫順福。——韓勛·爽《女誡》
同陰協恭敬誠懇。——《臯陶·休謨的書》
荊軻與宋。——《戰國策·延策》
與石頭和平共處。——劉明《誠意紀》《劉文成公文集》
當妳哭的時候，妳可以講和。——林青·覺民《與妻子的書》
(《道德經》第四十二章)他的“剛柔相濟”、“對立互補”的思想也是“和合”思想的目的。莊子指出:“夫若明天地之德，此謂大書，與天地也；所以，都是關於世界的，也是關於人和人的。與人和則樂，與天和則樂。”(《莊子·天道》)荀況提出“陰陽放大，風雨寬厚，萬物各有其和而生”(《荀·田字論》)的觀點，並認為“故義分而和為壹。”(《荀子·知望》)孟子認為:“天時不如地利，地利不如人和。”(《孟子》)易經中的第二個口號是“和諧吉祥”；《易傳》進壹步提出了“保和諧，和則益貞節”的思想。在《論語》中，孔子以“和”區分人:“君子和而不同，小人同而不和”(《論語·魯茲》)；再者，壹種“中和”思想是由“不表情誌，而表情於中”所倡導的:“中者，亦為天下之本；及也，人情世故也；中立壹點，天道地位尷尬，萬物孕育。"
在《中庸》壹章中，可以說把“和”單獨提升為壹個極其重要的思維範疇，弘揚了“和為貴”(《禮記·仲尼衍舉》)的精神，強調了“和”的大用。其根本在於強調“和諧”的整合功能，調解矛盾，使之趨向動態平衡，從而實現包含自然人事在內的“天人合壹”境界。自先秦以來，儒家沿著孔孟之道集中體現了這壹思想，並被董仲舒固定為“天人之感”的統壹體系。
在魏晉南北朝時期的自然與名教之爭中，郭象運用“個體化”理論解決了自然與名教之間的矛盾，實現了名教與自然的“和諧”。盛唐時期，他非常註重“和”的社會功能。在整個宋明理學和心理學中，“和”的思想通過道、氣、心、物的對立，進而通過形而上的理性思考或良知實踐，達到“和”的解。基於封建社會和平治理天下的需要，應在禮教中加強“和而樂”的教化，規定名分等級，在應有的位置上履行職責，做到“不逾禮”“不逾規”。
甚至到了明清時期，“和”字被推崇到連皇宮大殿都要以“太和”、“中和”、“保和”來命名。現代革命要建立的國家大多稱為“* * *和國家”(“* * *和”的古典含義是“政治上和和氣氣的事情”，現代含義是指政治上的民主)，這是為了體現各民族、各行各業的民主平等和普遍和諧。上層階級的旨趣就不用說了，就是普通人看重和諧，他們應該遵守，甚至反叛。於是，這種傳統“和諧”思想的矛盾整合觀滲透到社會生活的深處。中國人用這種矛盾整合的觀念來理解和把握事物，自覺不自覺地以“和”的思維行事。