“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。”
《生命清供》的第七篇——《葦岸泊舟》是從南宋畫家馬遠的壹幅《獨釣寒江圖》開始的。當“獨釣寒江”四個字躍入我的視野時，腦海裏馬上便閃出了柳宗元的這首《江雪》！
記得以前讀到這首絕句時，自以為是的將“獨釣寒江雪”的“蓑笠翁”視為敢於與天地相爭的桀驁不馴形象。我的理由是，天寒地凍的日子，原本是釣不到魚的，但“蓑笠翁”就是要在這樣的日子裏釣魚，他就是要把不可能變為可能，我以為，柳宗元在經歷政治上的失意後，為了表達心裏的不滿，故而做出這種怪異的舉動。
現在想來，未免幼稚可笑！
柳宗元不是漁夫，雖然他泛舟垂綸，但目的絕不是為了釣到魚，既然釣的不是魚，那必然是另有所圖了。柳宗元在被貶永州期間，為了排遣心中的失落與苦悶，遊歷了永州的山山水水，盡管有《始得西山宴遊記》這樣的試圖將自己與山水融為壹體的意圖的表達，然而，徹底地釋放心中的苦悶是很難做到的。《江雪》這首小詩，為我們繪就了壹幅幽靜寒冷的畫面，天地莽莽，周遭皚皚，在這樣壹個沒有人煙，極度安靜的環境下，只有壹舟、壹翁、壹魚竿。詩人為自己創設了壹個與世隔絕的清凈世界，在這個清凈世界裏，絕世獨立的漁翁正是詩人自己孤高形象的化身。官場的傾軋讓他遍體鱗傷，他想要壹個可以躲避的清凈世界；塵世的紛擾令他身心俱疲，他想要壹個可以安放靈魂的場所。“獨釣寒江”，釣的不是魚，而是壹份清凈，壹份悠然，壹份自由和壹份寂寞。
馬遠、朱端、石濤、吳鎮等歷代著名畫師均有以“獨釣寒江”為母題的畫作傳世，他們或是以瑟瑟秋風為背景，或是以幽幽寒月為點綴，小舟壹葉任飄蕩，清風壹竿去苦愁。“獨釣寒江”全不以魚獲為目的，只是為了釣得壹份悠然，尋得壹份清凈。
我是決然不敢自比歷代先賢的，但說起釣魚，我也確是喜歡壹個人獨釣，釣魚本是壹件需要自己極度專註的事，專註得可以將所有與之無關的的事情放下，在釣魚人的眼裏，只有柔柔的清波，只有屬於自己的悠閑。盡管不是每次都能釣到魚，但每次都能收獲好的心情。
二
“好個神仙張誌和，平生只是壹漁蓑。和月醉，棹船歌，樂在江湖可奈何！”
這是後人稱贊唐代詩人“煙波釣叟”張誌和的詩歌。說起張誌和，我自然會想到那句熟悉的“青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸”。可以這樣說，張誌和是所有釣魚人最常提及的名字，因為人們常常借他的詩句慰勉自己釣魚時遇到惡劣天時的沮喪。然而張誌和釣魚，也絕不是為了魚獲，他是壹位詩人，也是壹位畫家，更是壹位隱士，他在釣魚時竟然不裝魚餌，自然也就沒有漁獲。他釣魚只是因為鐘情那浩浩的煙波，只是為了追求壹份心情的適意！這是壹種世外隱士絕然的超脫，他的收獲只有他自己知道。
其實不以漁獲為目的垂釣者也不是從張誌和開始的。商周時期的姜太公，他釣魚就不裝魚餌，而且是直鉤，但他不是真正的隱士，因為他釣來了周文王；戰國時期的莊子，才算得上是真正的隱士，他在垂釣時引來了楚王的使者，但他毅然拒絕了楚王的相位，守住了屬於自己的自由。
以求得漁獲為目的的垂釣者，那是“漁夫”；只有以追求自由為目的地垂釣者，才能稱得上是“漁父”。“漁夫”的心裏充斥著欲望，因而常常得不到快樂；“漁父”的心裏充滿了灑脫，因而時時感覺到自由。“漁夫”為生計而勞碌奔波，那是庸者；“漁父”為精神而高蹈超脫，那是智者。
成功之時，便是悠遊江湖之時。
勾踐滅吳之後，範蠡功成名就，毅然決定泛舟太湖，這壹選擇充分地顯示了他的智慧。雖然他失去了鐘鳴鼎食的優越生活和權傾朝野的顯赫地位，但他得到的是令人羨慕的逍遙與自在。
失敗之際，亦是泛舟煙波之際。
屈原投江前，鼓楪而去的漁父高唱著“滄浪之水濁兮，可以濯吾足；滄浪之水清兮，可以濯吾纓。”這是何等的灑脫。何必在乎環境的優劣清濁？何必要用生命為腐朽殉葬？遠離世事煙塵，淡去塵寰是非，妳所能把控的，其實只有妳自己的心理。
三
“壹任孤舟正又斜，乾坤何路指身涯。拋歲月，臥煙霞，在處江山便是家。”
這是唐代“船子和尚”的《漁父歌》。在古人看來，那些“壹竿雲影壹潭煙”的“漁父”簡直就是智者的化身。
當今的生活給我們每壹個人以巨大的壓力，家庭、工作、利益、名譽、欲望、理想，我們背負著沈重的枷鎖不知疲倦地奔跑著。終點在遙遠的前方，有的人可以順利地達到，有的人還需要漫長地求索，還有的人甚至永遠達不到。
隨風飄蕩，壹任東西，這本就是禪宗無住哲學的思想精髓。人生的境遇往往變化無常，我們不可執迷於不切實際的欲求。起伏蕩漾，才是生活本來的模樣。
那麽好吧，讓我們到水上去吧！到江河裏去，到湖泊裏去。任憑舟楫劃破清波，若是它停泊在葦叢中，那就做短暫的棲息；若是它遊蕩在煙霞裏，那就做適意的漂浮。