原文如下：
滴水觀音
滿臉清雅澄明
微塵不生
雙肩韻律流動
僅壹背影
亦能傾國傾城
人間幾度瘡痍
為何妳總是眼鼻觀心
莫非
裸足以將大悲大喜踩定
我取坐姿
四墻綻放為蓮
忽覺滿天俱是慧眼
似閉非閉
既沒有
永恒的疑問傳去
也沒有
永恒的沈默回答
天空的回音壁
只炸鳴著
滴
答
從何朝宗指間墜下
那壹顆暢圓的智水
穿過千年，猶有
余溫
《滴水觀音》全文解析：
《滴水觀音》，是舒婷到福建德化縣瓷器工藝廠采風，看到明代藝術大師何朝宗的瓷塑傑作"滴水觀音"有感而作。觀音，不僅是救苦救難的菩薩，而且也是歷代藝術家崇尚的愛和美的女神，他們以各自奇異的想象力和創造力，把觀音轉變成多彩多姿的藝術女神。
滿臉清雅澄明
微塵不生
雙肩的韻律流動
僅壹背影
亦能傾國傾城
壹開篇就寫"我看觀音" ，以"我"的感覺寫藝術大師何朝宗瓷塑觀音的臉部之美:"清雅澄明 / 微塵不生" ，八個字，寫盡了德化白瓷獨特的潔凈之美、靜態之美，接著寫動態美:"雙肩的韻律流動 / 僅壹背影 / 亦能傾國傾城 "。詩人精微的感覺，使古典文字，煥發出鮮活的古雅之美。
人間幾度蒼痍
為何妳總是眼鼻觀心
莫非
裸足已將大悲大喜踩定
瓷塑的"滴水觀音"，即是藝術精品，又有佛教人物。舒婷把兩者交融起來寫:從藝術到宗教，又從宗教到藝術，在兩個層面的交融和對比中寫出新意。"我看觀音"，寫藝術美;接下來的 "我思觀音"，則轉為對宗教內涵的思考。換言之，不能只寫感覺，而是要用感覺表達觀念，這就是西方現代派詩歌"思想知覺化"的方法:"抽象的觀念必須經過強烈的感覺才得到應有的詩的表現"。於是，感覺有了觀念的深度，觀念也因為有了感覺，獲得了詩的生命。這就是《滴水觀音》成功的深層原因。
"眼鼻觀心"和"祼足"，是滴水觀音的坐姿。但舒婷不是照相描繪，而是通過獨特而奇異的想象，把這兩種姿態與詩人的理念連起來。觀音"眼鼻觀心"的坐姿，壹旦與"人間幾度蒼痍 / 為何妳總是眼鼻觀心 "，連在壹起，其語境就衍生出新意:人世間不斷的改朝換代，給國人帶來了那麽多血腥災難，原本是救苦救難的觀音菩薩，為什麽不救?將觀音塑像的"祼足"，與"已將大悲大喜踩定 "連在壹起，就產生這樣的內涵:是不是滴水觀音已經大悟大徹，達到無喜無悲的境界，而不再顧及人間俗事?何朝宗瓷塑觀音的祼足，不可能將"大悲大喜"這個"虛"的觀念"踩定"。這是壹種"超驗"的想象，這就是"思想知覺化"的奇妙:現實的物象，在超驗的想象中，與觀念相融合，誕生新的意象。
我取坐姿
四墻綻放為蓮
忽覺滿天俱是慧眼
似閉非閉
既沒有
永恒的疑問傳去
也沒有
永恒的沈默回答
第二節，在更深的層面，寫"我"對佛教的思考。但不是直說，依然采用"思想知覺化"，在"超驗"想象中展開。"我"也采用佛教的打坐，進入虛幻的世界，只見四墻綻開，幻化成蓮花坐。"我" 坐在上面，升入頓悟的境界，看到滿天都是似閉非閉的慧眼。"似閉非閉"，是暗示，是對佛教"慧眼"的質疑。"我" 覺悟了嗎?進入佛陀的極樂世界了嗎?"既沒有 / 永恒的疑問傳去 / 也沒有 / 永恒的沈默回答 " 這四句非常之妙，表達了壹種委婉的否定。因為"我" 打坐進入幻象世界，不是追問生死的永恒之謎，也不希望得到終極意義的回答---
原來，詩人所關註的不是宗教信仰，而是藝術的永恒。
天空的回音壁
只炸鳴著
滴
答
從何朝宗指間墜下
那壹顆暢圓的智水
穿過千年，猶有
余溫
"我"在天空的回音壁，聽到的不是宗教對永恒的問答，而是藝術永恒的"滴水"聲。這"滴答" 聲極大，詩人用"炸鳴"，強調這種巨響。通過這種強烈的聽覺，強化藝術永恒的力量!
舒婷的想象力真是奇妙，她從"滴水觀音" 的"滴水" ，聯想到"智水"。"滴水觀音"這件藝術精品，是何朝宗那雙天才之手捏塑出來的。所以，想象成"從何朝宗指間墜下 / 那壹顆暢圓的智水 "。這是壹種驚人的藝術幻覺，在舒婷超驗的想象中，何朝宗瓷塑精品"滴水觀音"，變成從他手指間墜下的"壹顆暢圓的智水 "。這樣，就把現實的藝術品，變成想象的意象，以"智水" 隱喻"滴水觀音" 這件傳世傑作。