第壹，全詩
以關為題材的兩首詩
作者杜光庭？唐朝
盤空爬上山頂，竹廳雲樓逼天。
古洞草深有路，老碑文多年不知。
霸州屋檐外，萬裏煙霞。
既然易天下，彭島為何要訪真仙？
我隨雲隨水，我遊到了山頂。
九月上船妳得有心，但不能擔心分開七年。
樹紅樹林影高低，煙淡濃，遠近秋。
壹時半會兒不需要上香爐，但會陪天入華。
二、作者的性格信息
杜光庭(850-933)，晚唐五代道士，道教學者。生賓(也叫賓生)這個字叫東英子。滁州縉雲(今浙江)人。儒家，博通經典，孔子。唐憲通(860-874)嘗試過九經(九經)，但都失敗了，感受到古今的沈浮，於是進入天臺山學道。唐僖宗聞知其名，召其入宮，賜紫袍壹件，並在林德殿內擺滿了供內祀之物。
第三，作者的人物概述
中和元年(881)，隨熙宗去蜀，眼見唐左衰落，便留在蜀，壹去不返。蜀國建立前，王建被任命為光祿大夫尚書戶部侍郎，被封為“光誠先生”。王彥繼位後，在園中受教，以杜光庭為“傳真石天”，拜貞觀大學士。晚年在青城山白雲溪潛心修道。據傳說，他死於85歲。杜光庭對道教教義、齋戒戒律、修道等方面進行了研究和整理，對後世道教影響很大。他在老子《道德經》研究方面取得了很大的成就。他對《道德經》以往的60多種註釋和詮釋進行了比較研究，並歸納其含義，分為五家五派，特別強調形而上之道。他調和了儒道兩家的思想，認為老子的主旨是“不要說‘絕對的仁義聖智’，而要關心對欺騙和小聰明的壓制，要使君君、大臣、父子淡泊樸素，與太和和諧相處，從道德上恢復，從孝道上恢復”，把孔孟之道與老先生之道統壹起來。他推崇唐玄宗對《道德經》的禦註，充分發揮其神秘的目的，撰寫了《真德經》五十卷，其中包括“內修身”“外治國”。他還主張“神仙沒有壹種方法”，這有利於道教的傳播和發展。他的其他著作包括《廣季承》、《常經註》、《道教規範大全》、《虞城集神仙記》和《道教功效筆記》。
四、作者照片
動詞 （verb的縮寫）詩歌欣賞
這兩首都是七言詩。這首詩的題目是《祝福唐朝的兩首詩》。杜光庭尊道史:(天寶)十五年(756)，帝幸於蜀，...而且他在嵩山立了壹個唐朝觀，在成都立了壹個唐朝觀。祈福唐朝，祈福李唐之地的觀念與李唐關系最為密切，但祈福唐朝的觀念對唐朝並無益處。就這樣，人怎麽會自卑呢？這兩首詩觸景生情，令人唏噓，是對唐朝滅亡的挽歌。
第壹副對聯的意思是:從墨空的青山路，蜿蜒曲折到山頂，竹比高的寺廟，雲霧繚繞的建築，高聳入雲。類似於《題記上竹觀》詩的第壹聯，氣勢磅礴，有皇帝上宮下廟的場景。
轉聯的意思是:山洞看起來很古老，山草茂盛，幾乎沒有人離開過小路；碑舊了，碑文丟了，年代好像也搞不清楚了。比喻唐僖宗死後，李唐王朝逐漸衰落。這前兩副對聯和《竹書》前兩副對聯很像，是同壹個表達方式。詩中出現“碑”字，諧音悲涼，借物喻意明顯。
頸聯的意思是:屋檐連著國內八個州的圖像，戰爭很多；眼前煙雲飄動，遠至萬裏，山水隱隱。流露出詩人關心天下百姓、關心國計民生的寬廣胸懷。作者選擇巴州而不是九州或四面八方，是因為他認為蜀國的主人王建仍然忠於唐朝，所以他更關心已經超越川蜀的“八州”的情況。
尾聯的意思是:當然，這裏是人類修行佛法、升仙的地方，所以有必要去蓬萊島拜訪真正的神仙。作者表達了自己到處學道，就地修仙的堅定信念。
第二首對聯的意思是:我曾走在這山上看雲看水，走遍了山崗，登上了高樓。作者曾經走過李唐的高山，也爬過李唐的高樓。
轉聯的意思是:農歷九月登此山，此樓，很有意義，七年後走到岔路口，很難過。此時，我又去了福堂關，懷念唐力王朝，哀嘆唐力王朝的道路已經走到了盡頭，擔心以後的路該怎麽走。正如杜甫所說，在我看來，從這個高度來看，悲傷無處不在，令人百感交集。
頸紮的意思是:無論葉子是紅的、綠的、高的還是低的，都是灰黑的；煙雲，或濃或淡，或遠或近，都是亂世。詩人的心裏蒙上了壹層陰影，極度悲傷，眼裏布滿了灰色的陰影和煙霧。心情好了，黑白變得五彩繽紛，燦爛奪目，活潑開玩笑；心情不好的時候，顏色就變成黑白，陰暗，孤獨，悲傷。
尾聯的意思是:暫且繼續燒香修僧不離，等待伴隨天子以禮儀之禮入華。仍然堅定地繼續學道修仙，希望有壹天能陪伴唐僖宗的靈體進入神仙居住的地方。當然這個神州是神仙的住所，不是指中國的赤縣神州。否則中國在哪裏都是屬於中國的，都已經在中國了，為什麽還要再用“進入”呢？
這兩首詩應該是天府七年(907年天佑四年，侯亮開平元年)九月寫的。這壹年天翻地覆，李唐滅亡。四月，朱溫代唐稱帝，建立侯亮王朝。9月，王建率官民痛哭三日，表達對唐朝的懷念和忠誠，隨後在成都稱帝，建立前蜀王國。杜光庭對利用道教為李唐祈福抱有極大的信心。他相信李唐聖人老子能壹直保佑他的後代長治久安，安享國壽。杜光庭忠於唐朝，《教訓錄》稱他為“王叔九命不從”。即使在唐朝滅亡後，他仍然懷念唐朝，仍然使用唐昭宗天府年號。他對唐朝的忠誠，其實是對道教始祖老子的忠誠，是對道教事業的忠誠。在李習安從唐僖宗逃往成都期間，杜光庭進行了許多祈福消災的宗教活動，為他提供了許多救國救民的計劃和修身養性的方法。此時，李克用、楊率領的官軍鎮壓了黃巢起義軍，並於中和三年(883年)四月收復了都城長安。次年(884年)七月，黃巢病死。唐僖宗終於在中和五年(885)正月離開了成都，杜光庭得到了壹個後衛。三月回京，回到長安，改位“光啟”，在都城長安登基。杜光庭似乎看到了李唐王朝有復興的前景，他很有成就感。他覺得自己大有成就，準備功成身退，去成都乞討壹趟，實現學道、傳道、宣傳、收集整理道教典籍的事業。沒想到，當年12月，在回到長安僅9個月後，唐僖宗再次出逃，這也讓杜光庭苦心收集的三千卷新舊經文“尋死”，失去了之前祈福消災的功效，對杜光庭的信仰無疑是壹個沈重的打擊。唐僖宗於光啟四年二月(888)病逝，失去了壹位被寄予厚望的皇帝，又是壹次沈重的打擊。李唐王朝的滅亡和失去壹個能為其服務的朝廷是最沈重的打擊。雖然杜光庭充滿了對道教的虔誠，對唐朝的忠誠，對老百姓的同情，對救國救民的先生的感謝，但事實證明，道教齋戒的宗教活動並不能從根本上救國救民，道教的教義也不能通過救國救民來救國救民，不能普遍地給人民以真正的好處。同時，佛教的宗教活動和救世的教義，儒家的祭祀古人活動和治國平天下的理論，並不能救國、保民、保民，也不能普遍地給廣大人民以真正的利益。這壹點在封建社會已經得到證明，再嘗試也是無效的。只有社會主義才能救中國。當前，只有中國特色社會主義才能全面建成小康社會，才能普遍給予廣大人民群眾越來越多的實實在在的好處，也才能實現無數先輩夢寐以求卻未能實現的理想。這是歷史的結論，也是人民的答案。當然是他們愛國愛民、憂國憂民的偉大胸懷，以及為之奮鬥的頑強意誌。道家、佛家、儒家的優良傳統，追求高尚的道德，提倡克己利人，保護自然環境，值得尊重和繼承，取其精華，去其糟粕，適應現代。上面的話是順便提的。
意外打擊，傷害更小；意外的打擊，傷勢較重。唐僖宗再次逃亡，無緣無故地死去，唐朝滅亡了。這三次打擊都出乎杜光庭的意料。意外的壹擊並沒有把杜光庭擊倒。《老子》第五十四章說:善造者不拔。善於修身的人，是別人無法撼動的。杜光庭百折不撓，經受住打擊，滿懷希望，壹心壹意做自己想做的事，崇佛扶教事業。可以說，是支持的事業支持著焦。所以壹般來說，轉移註意力，專註目標，從事另壹種工作，有新的寄托和希望，才是有效的心理治療或心理療法。杜光庭調整了自己悲傷的心態，很快從沈重打擊的陰影中走了出來，把對唐朝的忠誠完全轉移到了道教事業上。從詩中可以看出作者是在安慰和勉勵自己:“真人是碧波蕩漾的小溪”，“人間易，何必到鵬島訪真仙”，“不必烹香壹時，留天入中”，可以看出作者為強化成仙修養和崇高使命的艱辛努力，可以看出作者不屈不撓的進取精神。
這兩首詩的靈感來源於詩的題目，表達了詩人對李唐的懷念和向往。第壹首詩，第壹副對聯，寫的是廟堂建築直逼蒼穹的雄偉氣勢，對聯寫的是草地的荒涼景象，形成強烈的對比，思緒立刻由贊美轉為哀嘆。項鏈工會把心思轉到了八州，看著萬裏。由近及遠，它開闊了心胸。尾聯拉回思緒，心神自在。到處都可以學仙修仙，還可以繼續學仙修仙。我壹直在想，還有第二首歌。第壹聯回憶上山下山，再次引出思念和悼念的情緒。以前上山下山是幸運和感恩，這次是留戀和悼念。詩人顓頊的心境是哀嘆李唐之衰，但又是悲涼的。由於這個原因，頸鏈詩人的情緒顯得暗淡。威廉詩人的心境從迷迷糊糊中突圍出來，堅持學道修仙，等待著陪著田湛到神仙住處的那壹天。這兩首詩中間的兩副對聯，既對仗又工整；第二首，九月到七年，序數詞到序數詞，相當恰當；項鏈對聯“樹紅樹藍影高高低低，煙淡濃，遠近秋。”特別好，樹的兩個字和煙的兩個字，同壹個東西，不同的形態，同壹個東西和各種形態都特別生動。這兩首詩是平齊的。