首先，否定元朝蒙古統治者沒有漢化的觀點。
證據第壹:
《元史》:“帝居幽處，思大而有為於天下，府舊臣，四方士問治道(三十)(13頁)。”借助漢儒，元世祖稱帝，統壹中國，對中國文化有著深刻的理解。有詩為證:
那時候我很欣賞藍峰的風景，也不怕登峰造極。
色映雲色混，煙吹霧重。
雨打在甘瓊巖邊的竹子上，風打在山脊上的鋼琴和松樹上。
凈剎玉毫行禮，歸仙騎黑龍。
——忽必烈《玩春山吉星》
這首七律是忽必烈汗壹年春天在大都爬山旅遊歸來後寫的。
元文宗·土鐵木爾是元朝皇帝中最淵博的漢學家。其書法“出類拔萃，得太宗晉祠之碑，故得其益。”他還擅長繪畫，畫出了“萬歲山畫”的素描，這是“工匠、管理者、專家”都無法企及的。還流傳下來許多詩:
攀登金山
巍然屹立，石頭松柏，四海賓客。
自然是頂天立地的柱子，和小山峰不壹樣。
東面，船接西津渡，南面，塔位於臺北。
我想靠在欄桿上吹鐵笛，怕嚇著池底的龍半天。
還有壹首元代惠宗寫的詩《致吳王》(又名《答主》)。
金陵使者過江來，大漠風煙齊開。
王怒有時止，帝恩無處不在。
莫言領地為王，他喜歡江南的人才。
回丁寧頻率屬於付費，春風先來鳳凰臺。
孔子在元代被封為“大成聖公王”，使他的聲望超過前代，達到頂峰。元朝在中國歷史上第壹次專門設立了壹個“儒者”階層來保護知識分子，“甘當學徒，免除各種雜務”。元代有書院400余所，州縣學堂最多時達24400余所。偉大的歷史學家陳垣先生這樣評價元代儒家文化的發展:“討論元代只用了壹百年的時間
雖然有人認為是誇大其詞，但這也證明了元朝蒙古統治者不接受中國文化的觀點是荒謬的。
先說為什麽沒有像清朝那樣完全接受中國文化，有的因病請人朝聖，進了《子同治鑒》的譯本，皇帝設宴讓他們讀。說明太子學的是蒙古語，不懂漢語；
首先，中國古代的北方王朝，如北魏、晉朝、清朝等，在入主中原後，受到漢族文明的影響，這是壹種歷史趨勢。但需要循序漸進；元朝太短了。從1260年忽必烈登上漢朝王位，改漢室，歷時僅109年。而且蒙古在進入中原之前從事遊牧和狩獵生產活動，對漢族的農業文明幾乎沒有接觸和了解。同樣是異族王朝的北魏拓跋鮮卑，在南下之前長期居住在要塞中，與農業社會接觸較多，因此蒙古貴族接受中國文化的速度非常緩慢，他們中的大多數人對漢族地區的法律法規制度和思想文化始終漠不關心。此外，儒家思想並沒有確立其獨尊的地位，儒家思想也從未被確立為治國的主導政策。蒙古貴族起初信奉多神教薩滿教，後來皈依喇嘛教，把藏族僧侶當皇帝崇拜，崇拜熱情很高，皇帝本人也由此受戒。元朝中期，他在各路廣泛修建禦殿，供奉始皇帝。蒙古語的使用削弱了漢語對蒙古貴族的影響，大量漢人為了立足而去研究蒙古文字。蒙古語中的擅用、取蒙古語名和趨向蒙古語已成為漢族社會的大量現象。其次，北魏等朝代建立後，唯壹系統的先進文化是漢文化。蒙古建國後，除了漢文化，還受到了西藏喇嘛教文化、中亞伊斯蘭文化甚至歐洲基督教文化的影響。對於當地文化貧乏的蒙古統治者來說，漢文化並不是唯壹的藥方。另外，橫跨歐亞的蒙古帝國雖然在建立後不久就陷入了事實上的分裂，分為元朝和四大大汗國。然而，在很長壹段時間裏，元朝只是蒙古世界帝國名義上的壹部分。漠北草原在國家政治生活中占據重要地位，有壹個強大而保守的遊牧貴族集團。這使得元朝的統治集團仍然無法擺脫草原化政策的影響，很長壹段時間內很難完全站在漢族的角度看問題。這種情況在北魏等北朝也是沒有的
元朝太短了，無法完全漢化。如果蒙古人的統治繼續下去，完全漢化是不可避免的。
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博爾吉金·托克洪·帖木兒(蒙古語意為“鐵鍋”，1320-1370)是元朝第11任皇帝，蒙古帝國第15任大汗。元明宗的長子，元寧宗的大哥。生母是聖誕老人梅洛迪。延祐七年(1320)，四月十七日生於察合臺汗國境內。田麗二年(1329)，元明宗繼位後回到元朝。不久，元文宗毒死了元明宗，把鐵托·穆爾流放到朝鮮的青島和廣西的靖江(今桂林)。元文宗、元寧宗相繼去世後，鐵托穆爾受太後布達之命迎回，順順四年(1333)六月初八，位於商都。
至元六年(1340)，穆爾推翻了權臣伯顏，執掌大權。親政初期，他勤於政事，任用脫脫等人，采取了壹系列改革措施挽救元朝的統治危機，史稱“至尊新政”，包括頒布法典《至尊規則》完善法制；頒布《推薦與服從法》加強廉政建設；奉命推薦隱士選拔人才。然而，它未能從根本上解決長期存在的社會問題。鄭錚十壹年(1351)，元末農民起義爆發。後期政府逐漸懈怠，縱情享樂，元朝和朝廷爭鬥不斷，外部內亂此起彼伏，無法有效控制政局。鄭錚二十八年(1368)七月，明軍攻大都，木爾王逃，蒙古退出中原，結束了元朝對全國的統治。
鄭錚三十年(1370)，四月二十八日，鐵托·穆爾病逝於應昌，終年51歲。寺號為惠宗[1]，蒙古可汗號為“烏哈嘎圖汗”。在明朝，謚號被命名為“元順帝”，人們也稱它為最高皇帝，皇帝耿沈駿等。
漢化水平
舜帝小時候在廣西靖江接受過壹年的中文教育。即位後，他“召集張奎儒臣講學禁六經”。[72]但權臣伯顏反對漢化，主張“停教讀漢人書”[11]，舜帝的漢學水平壹度停滯不前。舜帝聯合脫脫扳倒伯顏後，脫脫要求舜帝“重視聖學”[12]，於是舜帝設宴，後將文宗朝的張奎館改為文軒館，作為設宴的固定場所。順帝以宰相的身份掌管宴席。在他之下，有三位宴官、參贊、譯經、譯事、四位審事、五位寫手、四位使事，進壹步完善了太定帝以來的宴制。[73]舜帝在宴席上與各族儒臣“讀五經四書，寫大字，彈鋼琴，彈古曲”。[11]舜帝的宴會壹個月講三次，每次講解時間不定。烏谷孫良真曾批評說“幾天過去了，不過幾分鐘過去了”[74]，但也有壹些時間長的，如當時的宴官張怡寧的詩“文軒，大人動於初戰，告雞人透報午。”.....儒者、大臣紛紛告誡陳忠禹，主無所作為救恩。”[75]葉衡也寫過壹首詩:“水晶宮深迷柳，千官散。"只有詞臣緊挨侍者，酒席漸西. "[76]可見，宴席的長短取決於帝舜的興趣。元順帝還十分註重培養兒子對李答拉的熱愛和了解，並為他開設了這門課，使他能夠接受系統的儒家教育。[77]
由於元順帝受過良好的國學教育，他在中國文化方面的造詣相當高，在元朝皇帝中僅次於元文宗。他的書法很好，陶評價他的書法“莊重、疏密，不易學”。[78]胡錚曾經看過舜帝寫壹本書，他評論說:“當妳看到第壹個字的時候，妳就像習慣壹樣落筆，每次妳都仔細審閱，然後妳就把它壹掃而光，不再潤色。”王逸也是這麽想的:“我在文軒亭等候，偷偷看了皇帝的妙筆。如果情況是飛行，我在法令中是平靜的...天道之聖性，四筆而成，藏日已見。”舜帝留下的墨寶很多，如《閑雲觀》、《造型以文梓，飾以雲龍》、《程遠公》、《山寨》、《九霄》、《明月》、《慶生》、《方谷》、《覺遠》[79]、《江南忠臣》。[81]當時書法家盛編《考據》八卷，“閱全卷，命其藏於禁中”。【78】元順帝非常熱愛書法藝術，很多詔書都是他親筆書寫的，拿到詔書我受寵若驚。[82-83]在舜帝的推動下，元代宮廷刮起了書法之風。不僅皇太子愛李答拉精通書法，就連舜帝的朝臣哈馬也擅長寫大字。[84][18]
除了書法，元順帝還喜歡繪畫。李亢的儒生利用舜帝對古代名畫的喜愛，呈獻郭仲舒的《比幹圖》，為商紂王不從國家而諫舜帝。有壹天，舜帝在看宋徽宗的畫時反復呼喚善，他說:“惠宗多才多藝，但他唯壹不會的就是善。”舜帝問，“什麽是壹回事？”我回答:“我壹個人做不了君子。”國之辱，國之毀，都是因為不能為君。人貴能為王，也不是什麽事。”[85]在《錦華集》中，也記載了巴適用惠宗的畫勸諫舜帝。[86]此外，順帝還會寫詩。在葉的《草木皆兵》中，記載了他的名句“雀啼於紅樹，人在青青”。[21]此外，他還有三首中國詩詞傳世。
元順帝也沿襲了漢族的禮樂制度。鄭錚之後，戴冠享太廟，並於鄭錚三年(1343)十月和鄭錚十五年(1355)十壹月，兩次親自在南郊祭天[87]。在此之前，只有元文宗是元朝的皇帝。在壹次祭祀儀式上，當舜帝走到元寧宗的牌位前時，他問:“我哥哥和他哥哥拜禮儀嗎？”劉問博士回答說:“寧宗皇帝是弟弟，但他曾經是皇帝，陛下想做他的臣子，妳應該拜他。”春秋時期，魯國的諸侯是和公。龔敏是弟弟，首先是諸侯；鞏是的兄弟，他在之後成了諸侯。他四點鐘在祠堂裏獻祭。這是聞所未聞的Xi宮不崇拜龔敏。比起這種情況，陛下會崇拜的。" [