下面分別解釋什麽是數學，什麽是知識。
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數學：
數學，其英文是mathematics，這是壹個復數名詞，“數學曾經是四門學科：算術、幾何、天文學和音樂，處於壹種比語法、修辭和辯證法這三門學科更高的地位。”
自古以來，多數人把數學看成是壹種知識體系，是經過嚴密的邏輯推理而形成的系統化的理論知識總和，它既反映了人們對“現實世界的空間形式和數量關系（恩格斯）”的認識（恩格斯），又反映了人們對“可能的量的關系和形式”的認識。數學既可以來自現實世界的直接抽象，也可以來自人類思維的勞動創造。
從人類社會的發展史看，人們對數學本質特征的認識在不斷變化和深化。“數學的根源在於普通的常識，最顯著的例子是非負整數。"歐幾裏德的算術來源於普通常識中的非負整數，而且直到19世紀中葉，對於數的科學探索還停留在普通的常識，”另壹個例子是幾何中的相似性，“在個體發展中幾何學甚至先於算術”，其“最早的征兆之壹是相似性的知識，”相似性知識被發現得如此之早，“就象是大生的。”因此，19世紀以前，人們普遍認為數學是壹門自然科學、經驗科學，因為那時的數學與現實之間的聯系非常密切，隨著數學研究的不斷深入，從19世紀中葉以後，數學是壹門演繹科學的觀點逐漸占據主導地位，這種觀點在布爾巴基學派的研究中得到發展，他們認為數學是研究結構的科學，壹切數學都建立在代數結構、序結構和拓撲結構這三種母結構之上。與這種觀點相對應，從古希臘的柏拉圖開始，許多人認為數學是研究模式的學問，數學家懷特海（A. N. Whiiehead，186----1947）在《數學與善》中說，“數學的本質特征就是：在從模式化的個體作抽象的過程中對模式進行研究，”數學對於理解模式和分析模式之間的關系，是最強有力的技術。”1931年，歌德爾（K，G0de1，1978）不完全性定理的證明，宣告了公理化邏輯演繹系統中存在的缺憾，這樣，人們又想到了數學是經驗科學的觀點，著名數學家馮·諾伊曼就認為，數學兼有演繹科學和經驗科學兩種特性。
對於上述關於數學本質特征的看法，我們應當以歷史的眼光來分析，實際上，對數本質特征的認識是隨數學的發展而發展的。由於數學源於分配物品、計算時間、丈量土地和容積等實踐，因而這時的數學對象（作為抽象思維的產物）與客觀實在是非常接近的，人們能夠很容易地找到數學概念的現實原型，這樣，人們自然地認為數學是壹種經驗科學；隨著數學研究的深入，非歐幾何、抽象代數和集合論等的產生，特別是現代數學向抽象、多元、高維發展，人們的註意力集中在這些抽象對象上，數學與現實之間的距離越來越遠，而且數學證明（作為壹種演繹推理）在數學研究中占據了重要地位，因此，出現了認為數學是人類思維的自由創造物，是研究量的關系的科學，是研究抽象結構的理論，是關於模式的學問，等等觀點。這些認識，既反映了人們對數學理解的深化，也是人們從不同側面對數學進行認識的結果。正如有人所說的，“恩格斯的關於數學是研究現實世界的數量關系和空間形式的提法與布爾巴基的結構觀點是不矛盾的，前者反映了數學的來源，後者反映了現代數學的水平，現代數學是壹座由壹系列抽象結構建成的大廈。”而關於數學是研究模式的學問的說法，則是從數學的抽象過程和抽象水平的角度對數學本質特征的闡釋，另外，從思想根源上來看，人們之所以把數學看成是演繹科學、研究結構的科學，是基於人類對數學推理的必然性、準確性的那種與生俱來的信念，是對人類自身理性的能力、根源和力量的信心的集中體現，因此人們認為，發展數學理論的這套方法，即從不證自明的公理出發進行演繹推理，是絕對可靠的，也即如果公理是真的，那麽由它演繹出來的結論也壹定是真的，通過應用這些看起來清晰、正確、完美的邏輯，數學家們得出的結論顯然是毋庸置疑的、無可辯駁的。
事實上，上述對數學本質特征的認識是從數學的來源、存在方式、抽象水平等方面進行的，並且主要是從數學研究的結果來看數學的本質特征的。顯然，結果（作為壹種理論的演繹體系）並不能反映數學的全貌，組成數學整體的另壹個非常重要的方面是數學研究的過程，而且從總體上來說，數學是壹個動態的過程，是壹個“思維的實驗過程”，是數學真理的抽象概括過程。邏輯演繹體系則是這個過程的壹種自然結果。在數學研究的過程中，數學對象的豐富、生動且富於變化的壹面才得以充分展示。波利亞（G. Poliva，1888壹1985）認為，“數學有兩個側面，它是歐幾裏德式的嚴謹科學，但也是別的什麽東西。由歐幾裏德方法提出來的數學看來象是壹門系統的演繹科學，但在創造過程中的數學看來卻像是壹門實驗性的歸納科學。”弗賴登塔爾說，“數學是壹種相當特殊的活動，這種觀點“是區別於數學作為印在書上和銘，記在腦子裏的東西。”他認為，數學家或者數學教科書喜歡把數學表示成“壹種組織得很好的狀態，”也即“數學的形式”是數學家將數學（活動）內容經過自己的組織（活動）而形成的；但對大多數人來說，他們是把數學當成壹種工具，他們不能沒有數學是因為他們需要應用數學，這就是，對於大眾來說，是要通過數學的形式來學習數學的內容，從而學會相應的（應用數學的）活動。這大概就是弗賴登塔爾所說的“數學是在內容和形式的互相影響之中的壹種發現和組織的活動”的含義。菲茨拜因（Efraim Fischbein）說，“數學家的理想是要獲得嚴謹的、條理清楚的、具有邏輯結構的知識實體，這壹事實並不排除必須將數學看成是個創造性過程：數學本質上是人類活動，數學是由人類發明的，”數學活動由形式的、算法的與直覺的等三個基本成分之間的相互作用構成。庫朗和羅賓遜（Courani Robbins）也說，“數學是人類意誌的表達，反映積極的意願、深思熟慮的推理，以及精美而完善的願望，它的基本要素是邏輯與直覺、分析與構造、壹般性與個別性。雖然不同的傳統可能強調不同的側面，但只有這些對立勢力的相互作用，以及為它們的綜合所作的奮鬥，才構成數學科學的生命、效用與高度的價值。”
另外，對數學還有壹些更加廣義的理解。如，有人認為，“數學是壹種文化體系”，“數學是壹種語言”，數學活動是社會性的，它是在人類文明發展的歷史進程中，人類認識自然、適應和改造自然、完善自我與社會的壹種高度智慧的結晶。數學對人類的思維方式產生了關鍵性的影響．也有人認為，數學是壹門藝術，“和把數學看作壹門學科相比，我幾乎更喜歡把它看作壹門藝術，因為數學家在理性世界指導下（雖然不是控制下）所表現出的經久的創造性活動，具有和藝術家的，例如畫家的活動相似之處，這是真實的而並非臆造的。數學家的嚴格的演繹推理在這裏可以比作專門註技巧。就像壹個人若不具備壹定量的技能就不能成為畫家壹樣，不具備壹定水平的精確推理能力就不能成為數學家，這些品質是最基本的，它與其它壹些要微妙得多的品質***同構成壹個優秀的藝術家或優秀的數學家的素質，其中最主要的壹條在兩種情況下都是想象力。”“數學是推理的音樂，”而“音樂是形象的數學”．這是從數學研究的過程和數學家應具備的品質來論述數學的本質，還有人把數學看成是壹種對待事物的基本態度和方法，壹種精神和觀念，即數學精神、數學觀念和態度。尼斯（Mogens Niss）等在《社會中的數學》壹文中認為，數學是壹門學科，“在認識論的意義上它是壹門科學，目標是要建立、描述和理解某些領域中的對象、現象、關系和機制等。如果這個領域是由我們通常認為的數學實體所構成的，數學就扮演著純粹科學的角色。在這種情況下，數學以內在的自我發展和自我理解為目標，獨立於外部世界，另壹方面，如果所考慮的領域存在於數學之外，數學就起著用科學的作用，數學的這兩個側面之間的差異並非數學內容本身的問題，而是人們所關註的焦點不同。無論是純粹的還是應用的，作為科學的數學有助於產生知識和洞察力。數學也是壹個工具、產品以及過程構成的系統，它有助於我們作出與掌握數學以外的實踐領域有關的決定和行動，數學是美學的壹個領域，能為許多醉心其中的人們提供對美感、愉悅和激動的體驗，作為壹門學科，數學的傳播和發展都要求它能被新壹代的人們所掌握。數學的學習不會同時而自動地進行，需要靠人來傳授，所以，數學也是我們社會的教育體系中的壹個教學科目．”
從上所述可以看出，人們是從數學內部（又從數學的內容、表現形式及研究過程等幾個角度）。數學與社會的關系、數學與其它學科的關系、數學與人的發展的關系等幾個方面來討論數學的性質的。它們都從壹個側面反映了數學的本質特征，為我們全面認識數學的性質提供了壹個視角。
基於對數學本質特征的上述認識，人們也從不同側面討論了數學的具體特點。比較普遍的觀點是，數學有抽象性、精確性和應用的廣泛性等特點，其中最本質的特點是抽象性。A，。亞歷山大洛夫說，“甚至對數學只有很膚淺的知識就能容易地覺察到數學的這些特點：第壹是它的抽象性，第二是精確性，或者更好他說是邏輯的嚴格性以及它的結論的確定性，最後是它的應用的極端廣泛性”王梓坤說，“數學的特點是：內容的抽象性、應用的廣泛性、推理的嚴謹性和結論的明確必”這種看法主要從數學的內容、表現形式和數學的作用等方面來理解數學的特點，是數學特點的壹個方面。另外，從數學研究的過程方面、數學與其它學科之間的關系方面來看，數學還有形象性、似真性、擬經驗性。“可證偽性”的特點。對數學特點的認識也是有時代特征的，例如，關於數學的嚴謹性，在各個數學歷史發展時期有不同的標準，從歐氏幾何到羅巴切夫斯基幾何再到希爾伯特公理體系，關於嚴謹性的評價標準有很大差異，尤其是哥德爾提出並證明了“不完備性定理…以後，人們發現即使是公理化這壹曾經被極度推崇的嚴謹的科學方法也是有缺陷的。因此，數學的嚴謹性是在數學發展歷史中表現出來的，具有相對性。關於數學的似真性，波利亞在他的《數學與猜想》中指出，“數學被人看作是壹門論證科學。然而這僅僅是它的壹個方面，以最後確定的形式出現的定型的數學，好像是僅含證明的純論證性的材料，然而，數學的創造過程是與任何其它知識的創造過程壹樣的，在證明壹個數學定理之前，妳先得猜測這個定理的內容，在妳完全作出詳細證明之前，妳先得推測證明的思路，妳先得把觀察到的結果加以綜合然後加以類比．妳得壹次又壹次地進行嘗試。數學家的創造性工作成果是論證推理，即證明；但是這個證明是通過合情推理，通過猜想而發現的。只要數學的學習過程稍能反映出數學的發明過程的話，那麽就應當讓猜測、合情推理占有適當的位置。”正是從這個角度，我們說數學的確定性是相對的，有條件的，對數學的形象性、似真性、擬經驗性。“可證偽性”特點的強調，實際上是突出了數學研究中觀察、實驗、分析。比較、類比、歸納、聯想等思維過程的重要性。
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知識：
知識到底是什麽，目前仍然有爭議。我國對知識的定義壹般是從哲學角度作出的，如在《中國大百科全書·教育》中“知識”條目是這樣表述的：“所謂知識，就它反映的內容而言，是客觀事物的屬性與聯系的反映，是客觀世界在人腦中的主觀映象。就它的反映活動形式而言，有時表現為主體對事物的感性知覺或表象，屬於感性知識，有時表現為關於事物的概念或規律，屬於理性知識。”從這壹定義中我們可以看出，知識是主客體相互統壹的產物。它來源於外部世界，所以知識是客觀的；但是知識本身並不是客觀現實，而是事物的特征與聯系在人腦中的反映，是客觀事物的壹種主觀表征，知識是在主客體相互作用的基礎上，通過人腦的反映活動而產生的。
上述定義為我們討論知識的內涵提供了哲學基礎。但宏觀的哲學反映論的認識還需要從個體認知角度進行具體化，這樣才能有效地用以指導學校的具體教學。
與哲學不同，認知心理學是從知識的來源、個體知識的產生過程及表征形式等角度對知識進行研究的。例如，皮亞傑認為，經驗（即知識）來源於個體與環境的交互作用，這種經驗可分為兩類：壹類是物理經驗，它來自外部世界，是個體作用於客體而獲得的關於客觀事物及其聯系認識；另壹類是邏輯——數學經驗，它來自主體的動作，是個體理解動作與動作之間相互協調的結果。如兒童通過擺弄物體，獲得關於數量守恒的經驗，學生通過數學推理獲得關於數學原理的認識。皮亞傑對知識的定義是從個體知識的產生過程來表述的。布盧姆在《教育目標分類學》中認為知識是“對具體事物和普遍原理的回憶，對方法和過程的回憶，或者對壹種模式、結構或框架的回憶”，這是從知識所包含的內容的角度說的，屬於壹種現象描述。
我們認為，在理解知識的含義時，有必要把作為人類社會***同財富的知識與作為個體頭腦中的知識區分開來。人類社會的知識是客觀存在的，但個體頭腦中的知識並不是客觀現實本身，而是個體的壹種主觀表征，即人腦中的知識結構，它既包括感覺、知覺、表象等，又包括概念、命題、圖式，它們分別標誌著個體對客觀事物反應的不同廣度和深度，這是通過個體的認知活動而形成的。壹般來說，個體的知識以從具體到抽象的層次網絡結構（認知結構）的形式存儲於大腦之中。哲學主要對人類社會***同知識的性質進行研究，心理學則主要對個體知識的性質進行研究。
有關知識的名言
高爾基： 愛護書籍吧，它是知識的源泉。
諾思科特： 博學的人是知識的蓄水池，而不是源泉。
不吸取知識之光，心靈就會被黑暗籠罩。
弗萊克斯： 大學是這樣壹種機構：它自覺地獻身於對知識的追，力爭解決難題，用挑剔的眼光去評價人們的成就，並用真正的高水平去教育人。
切斯特菲爾德： 當我們步入晚年，知識將是我們舒適而必要的隱退的去處；如果我們年輕時不去栽種知識之樹，到老就沒有乘涼的地方了。
宋·朱熹： 當務之急，不求難知；力行所知，不憚所難為。
切斯特菲爾德： 讀書能獲得知識；但更有用的知識對世界的認識卻只能通過研究各種各樣的人才能獲得。
塞·約翰遜： 對知識的渴求是人類的自然意向，任何頭腦健全的人都會為獲取知識而不惜壹切。
恩格斯： 復雜的勞動包含著需要耗費或多或少的辛勞、時間和金錢去獲得的技巧和知識的運用。
卡斯特： 管理者不承擔創造知識的任務，他的任務是有效地運用知識。
·裏格斯： 經理人員的管理能力是他在品質、知識和經驗方面的功能。這三種因素相互作用形成壹個特殊的管理方式。
鄧小平： 靠空講不能實現現代化，必須有知識，有人才。沒有知識，沒有人才，怎麽上得去？
科爾莫戈羅夫： 科學是人類的***同財富，而真正的科學家的任務就是豐富這個令人類都能受益的知識寶庫。
赫·斯賓塞： 科學是系統化了的知識。
約瑟夫·魯： 科學是為了那些勤奮好學的人，詩歌是為了那些知識淵博的人。
奧·霍姆斯： 科學是“無知”的局部解剖學。
叔本華： 沒有深厚經驗襯托的廣博思想和知識，就像是壹本每頁僅有兩行正文卻有四十行註釋的教科書。
論衡： 人有知識，則有力矣。
實踐是知識的母親，知識是生活的明燈。
愛因斯坦： 學習知識要善於思考，思考，再思考。