全文大意:唐太宗命德儀推薦人才，過了很久，也沒有推薦壹個。唐太宗罵他。德儀答道:“我不是不盡心選才。只不過當今世界沒有巫師了！”唐太宗說:“有才之人用才就像用器具壹樣，各用所長。古代能夠治理天下的人，壹定要借用其他時代的人才嗎？妳不但不擔心自己無知，怎麽能陷害這個世界上所有的人？”
寓意大概就是不要因為自己無知就去嘲諷別人，這樣只能讓自己更加無知。
2.壹篇古文，講的是壹個關於人才的故事，暫時沒有找到。現在給妳提供兩篇意思相近的文章，希望對妳有用。
扔兔子
以前有些人會打獵，不認識鸛，就買了壹只鸛走了。原來的3只兔子，扔出去砸4只。飛不起來，扔到地上，再扔，再扔到地上。三到四個。突然，那人搖搖晃晃⑥，人們說⑥:“我是鴨子，我殺了吃，這是我的壹份。為什麽加我來抵消投⑨的痛苦？”那人說:“我叫妳鸛鳥。妳可以獵兔耳，但妳是壹只鴨子。”他舉手示意11，笑著說:“看我這手，12能贏兔子嗎？"
——《矮子雜說》
【註釋】①鸛:壹種可用於狩獵的猛禽。鸛聲hú。②伏:野鴨。是壹種聲音。③原文:袁野。(4)扔它打:把野鴨扔出去，讓它攻擊兔子。⑤扔:掉。6.磕磕絆絆:走路時壹瘸壹拐，搖搖晃晃。顫音pán shān n. ⑦人類語言:像人類壹樣說話。人，名詞作狀語。⑧這是我的職責。第壹，靈活用作自稱代詞，我，為什麽要加我來抵消扔的痛苦？為什麽把摔的痛苦加在我身上？主治醫師:我以為妳是。11舉手示意:把腳底板擡高給人看。秀:給人看。12”:拿，拿，抓。”怒”。
從前，有壹個人要去打獵，但他不知道有壹只鸛能抓到兔子。他買了壹只野鴨去打獵。壹只兔子從原野裏跑了出來，於是他把野鴨扔了出去，讓它攻擊兔子。野鴨不會飛，落到地上。他又把野鴨扔了出去，又摔在了地上。這樣重復了三四次後，野鴨突然壹瘸壹拐地走到那人面前，像人壹樣說:“我是鴨子。殺了吃了我是我的責任。”為什麽把亂摔的痛苦加在我身上？"我以為妳是壹只鸛，能抓到兔子，但妳是壹只鴨子！"" "野鴨向那人舉起爪子，笑著對他說:"看我的腳，妳能抓到兔子嗎？"
[點評]世間萬物各有長短。要揚長避短，人盡其才，物盡其用。這樣妳就不會犯這個故事中獵人的錯誤了。
古樹和鵝
有壹天，莊子和他的學生們在山裏看到壹棵參天古樹，因為它高大無用，於是莊子感嘆:“這棵樹就是因為不成熟，才能享其長壽。”晚上，莊子和他的學生又去了壹個朋友家。主人好客，就吩咐家裏的仆人說:“家裏有兩只鵝，壹只會叫，壹不會叫。殺了不會叫的鵝來招待我們的客人。”莊子裏的學生很疑惑，問莊子:“老師，山裏的巨樹因為沒用而保留了下來，可是家裏養的鵝因為不會叫而失去了生命。我們應該采取什麽樣的態度來對待這個復雜無序的社會？”莊子回答說:“有用和無用，我們來選壹選。雖然兩者之間的界限太難把握，不符合生活規律，但很多紛爭是可以避免的，也足以應付這個世界。”世界上沒有固定的規則。面對不同的事物，我們需要不同的標準。對人才的管理尤為明顯。壹個對其他企業相當有用的人，對自己未必有用，但把壹個看似無用的人放在合適的地方，可能會為妳創造意想不到的收益。聰明的領導者應該學會發現人才的優點，讓他們盡力而為，盡量避免浪費人才。慎重選擇合適的人很重要，而這必須依靠平日裏不斷的觀察，關註每個人的發展。在考察的過程中，既要發現有能力的下屬，也要淘汰沒有能力的員工。
3.用人之道被翻譯成古漢語，馮德毅長期被推薦為賢人。他對我說:“我不管，但是今天沒有巫師！”"大師說，"君子以人為工具，各取其利。是不是自古以來統治的人都是借異代？飽受自我無知之苦的人，誰能騙壹輩子！"
唐太宗讓馮德彜推薦人才，他很久都沒有推薦人。唐太宗問他，他回答說:“不是我不盡心盡力，而是今天沒有出類拔萃的人才！””唐太宗說:“用人和用器壹樣，凡事要擇其所長。“古代那些能夠使國家實現大治理的皇帝，有沒有借鑒其他朝代的人才？我們只是擔心無法認識人。我們怎麽會看錯當今世界的人呢？”
寓意大概就是不要因為自己無知就去嘲諷別人，這樣只能讓自己更加無知。
4.晏子的用人翻譯文言文原文理論
龔景問晏子:“作為壹個忠臣，妳的旅行怎麽樣？」
右:
1.不包庇君主，可以諫前者，不在中國之外。
2.選人才不是個人的事。
3.在適當的地方稱稱自己，妳就能安定下來。
4.不在裏面住，不按金額獎勵。
5.如果妳沒有行動的權利，妳就認為妳不忠誠。
6.不藏德，不刻德，贊德。
7.妳不侍奉太子，在國家危難之時，妳也不給太子發工資。
8.勇往直前，必有所退，不與人為惡。
翻譯
龔景問晏子:“忠臣的美德是什麽？」
這位回答道:
1.不要遮掩君王的過錯，勸戒君王在前，不要宣揚自己太狂妄。
2.推薦賢惠的人去選拔有能力的人，不偏袒自己的公婆。
3.衡量壹個人的德才和官位，權衡壹個人的才能接受的工資。
4.發現壹個有德之人並不在他之上，他的工資也沒有超過有德之人的數量。
滿足於現在的崗位去做自己該做的事，盡力勝任就是忠於職守。
6.不要隱瞞賢德及其優點，也不要吝嗇下屬對君主的頂禮膜拜。
7.君主在位時不侍奉王子，國家危難時不與王子交朋友。
8.君臣相處時，站在朝廷，君臣對立時，辭職，不參與君臣的歪理邪說。
原文
晉景公問晏子:“古代統治國家和人民的人是誰？」
晏子對他說，“地球不同於地球，而是隨它去吧壹體，並責怪它沒有出生；人的能力不壹樣，但是讓他們做壹件事，總不能怨天尤人吧。沒有責任，智者給不了，也沒有尷尬，天地不能養。所以任命明王是不敢恭維的，阿拉伯黨也不在乎這個王朝；善其所為，不強其所短，善其所為，不強其所短。這個任命的大意也是。」
翻譯
龔景問晏子:古代國王統治人民的情況如何？
晏子回答:土地有不同的屬性，不同屬性的土地只能生長某壹種植物，不可能要求它生長壹切；人有不同的才能，不同才能的人只能任命他做某壹件事，不能指望他事事成功。訴求永無止境，再聰明的人有時候也不敏捷，訴求永無止境，天地都給不夠。故明君為用人之所長，阿諛小人不能近其左右，任人唯親不能為其朝廷之所長；任命者的長處只問他的短處，任命者的才能，不強迫他笨拙。這是用戶的總結。
嚴紫薇是齊國的宰相。他忠於國家，尊重先賢，謙虛而充滿智慧。他富有啟發性的言論，顯然為後人發現人才、善用人才樹立了很好的標準和方法。如果能遵循這種方法，為什麽不聚集精英呢？
5.翻譯古漢語，就說壹個大概意思，也就是說，妳明白這段話裏有什麽話表明這不是《史記·漢高祖列傳》嗎？》
太史公說:夏朝的政治主要靠“忠”字。所謂“忠”，就是要誠實真誠；它的缺點是經常讓反派變得粗魯，缺乏風度。殷人在繼承夏朝權力的時候，特別要求壹個“敬”字。是敬天敬祖；它的缺點是經常讓人迷信鬼神。周人繼承殷商大權時，特別重視“文”字。“文”是指禮樂制度。“《文》的缺點是只註重繁瑣的禮儀。人要是內心單薄，壹點誠意都沒有。要糾正這種不足，真的沒有什麽比“忠誠”更有益的了。因此，夏商周時期君主施政的中心思想交替出現了從“忠”到“敬”和從“敬”到“文”的變化，各有側重。周秦時期，禮樂制度被徹底破壞，產生了許多嚴重的偏差。在秦朝，不是在管理上創新，而是用嚴厲的刑罰來治理人民。這難道不是個錯誤嗎？？等到漢朝崛起，繼承秦朝嚴刑峻法的弊端。我還得用“忠”字治國。於是與民約法三章，使國民政府重新趨於清廉真誠，讓所有的人民都能安享太平幸福的生活，實現天道輪回的正統。
這句話並不能說明劉邦善於用人。如果非要有，大概是與劉早期政策有關的最後壹句話，“故漢之盛，承變，人之不倦，天之統壹。”