1，只有人人愛國才能讓我們生活在和諧統壹的大家庭裏，使我們的祖國越來越興旺，人民生活越來越美好！
2，江山如此多嬌，引無數英雄競折腰。
3.民生豐裕達三江國運昌盛，安邦有道通四海國威大振！
4.自信、自強、自立，乃立身之本；忠誠、廉潔、勤奮，為愛國之道！
5.新中國走過60年滄桑歲月，飲水思源，讓我們珍惜今日的幸福生活。愛祖國，愛人民，愛我們的家園
天下大同，原是古代儒家宣揚的“人人為公”的理想社會，為中國古代社會的基本思想底框。天下大同是孔子的理想，他講“四海之內皆兄弟也”，中華民族應該親如壹家，情同手足。孔子也是世界華人的精神寄托和靈魂家園。孔子是華人文化的同根同祖同源。“大同 ”是“仁”的最終歸途。
2.有關大同的古詩詞懸空寺：蜃樓疑海上，鳥道沒雲中.唐代賈島：天地有五嶽，恒嶽居其北，巖巒疊萬重，詭怪浩難測；北宋畫家郭熙在比較五嶽的山勢特點時也說：泰山如坐，嵩山如臥，華山如立，衡山如飛，而常山如行.登恒山 金·元好問 大茂維嶽古帝孫，太樸未散真巧存 乾坤自有靈境在，奠位豈合他山尊 椒原旌旗白日躍，山界樓觀蒼煙屯 誰能借我兩黃鵠，長袖壹拂元都門 .登恒山 汪承爵 雲中天下脊，尤見此山尊.八水皆南匯，群峰盡北蹲.仙臺臨日迥，風窟護雲屯.剩有搜奇興，空憐前路昏.登恒山 陳培脈 上應天樞象北辰，眾山環拱碧嶙峋.雲霞隱見金銀闕，昏旦盤旋日月輪.呼吸蒼冥通壹所，逍遙紫嶠會群真.陽終陰始扶元化，朔漠長留太古春.氤氳霧靄擁危巒，象肖靈蛇勢郁盤.望去神光淩鬥極，飛來秀色落桑乾.龍潭雲出千巖雨，虎口風生萬壑寒.我欲摩崖登絕頂，扶搖何處覓青鸞.登恒嶽 帝孫遙拜祖先封，太古混開化嶽功.我欲登之憑展翅，回眸壹瞥墮塵中.懸空寺 自在懸空無二寺，公輸神木賴撐持.釋香儒道同廬享，爭看千年信者癡.天地有五嶽，恒嶽居其北.巖巒疊萬裏，詭怪浩難測.盤徑百轉勢難躋，壹線淩空尚有梯，緩步直緣青壁上，置身真與白雲齊 乾坤自有靈境在，地位豈合他山尊.雲岡石窟詩句：天教微雨為清塵，來看雲岡萬佛身.佛法虛無何足道，人民萬古顯精神.”。
3.有關"愛家鄉,愛大同"的詩句,散文,詩歌等不超過50字中國，中國，
壯麗的山河長江奔騰，昆侖巍峨。
***產黨領導的嶄新國家，
處處盛開社會主義花朵
中國，中國，鮮紅的太陽永不落。
中國，中國，
沸騰的山河前進的浪潮波瀾壯闊。
新長征步伐無比堅定，
加快建設現代化的強國。
中國，中國，鮮紅的太陽永不落。
中國，中國，
不屈的山河，巍然屹立，氣勢磅礴。
英雄的人民嚴陣以待，
時刻準備消滅壹切侵略者。
中國，中國，鮮紅的太陽永不落。
4.誰有天下大同的原文《大道之行也》原文： 大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。
故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。 貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。
是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。 翻譯： 在大道施行的時候，天下是人們所***有的，把品德高尚的人、能幹的人選拔出來，人人講求誠信，培養和睦。
因此人們不僅僅以自己的親人為親人所贍養，不僅僅撫育自己的子女，使老年人能安享晚年，使壯年人能為社會效力。 使孩子健康成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人、殘疾人都有人供養。
男子有職務，女子有歸宿。對於財貨，人們憎惡把它扔在地上的現象，卻不壹定要自己私藏；人們都願意為公眾之事竭盡全力，而不壹定為自己謀私利。
因此奸邪之謀就不會發生，盜竊、造反和害人的事情不發生，家家戶戶都不用關大門了，這就叫做理想社會。 《大道之行也》是出自西漢禮學家戴聖編著的《禮記》中的壹篇散文。
此文是為闡明儒家思想中“大同”社會的基本特征和古人追求的“天下為公”的理想社會模式。 此文首先概括了“大同”社會的基本特征；其次闡釋了“大同”社會的理想模式；最後拿現實社會跟理想的“大同”社會作對比進壹步闡釋“大同”。
全文節奏分明、變化有致、不拘壹格，讀來啟人深思，鼓舞人心。
擴展資料：
《禮記》是儒家經典之壹，由西漢戴聖對秦漢以前的各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，***四十九篇，是壹部儒家思想的資料匯編。 《大道之行也》是《禮記·禮運》開頭部分中孔子的壹段話，是為闡明儒家理想中的“大同”社會的基本特征。
孔子是因為生活在壹個動蕩不止、變亂紛呈的春秋末期，迫切希望出現壹個太平盛世，壹個理想社會，所以才有了這番言論。 整體賞析 主題思想 此文在闡明“大同”社會基本特征的基礎上，指出了“大同”社會的美好前景。
這裏人人都能受到社會關愛，安居樂業，且各盡所能，這裏寄托著儒家崇高的社會理想。 文中拿現實社會跟理想的“大同”社會作對比，從而順理成章地指出，現實社會中諸多現象如搞陰謀、盜竊財物、作亂等在“大同社會中將不復存在，代之而興的將是壹個“外戶而不閉”的和平、安定的局面。
這其中已經折射出現實社會的真實情形：社會變亂紛乘，動蕩不安爾虞我詐，人人自危；盜賊橫行，混亂不堪。 總之，此文中所描述的理想社會，反映了中國古代人民對美好社會的幸福憧憬。
雖然主觀目的，只是論說禮儀、闡釋古制、宣傳儒家思想，但其中的“天下為公”的“大同”社會理想，卻是兩千多年前的古代聖賢留給全人類的思想財富。讀來啟人深思，鼓舞人心。
戴聖（生卒年不詳）：西漢今文禮學“小戴學”的開創者。字次君。
梁（郡治今河南商丘南）人，又據《成安縣誌》為魏郡斥丘（今河北成安東南）人。官九江太守。
與叔父戴德俱學《禮》於後蒼。宣帝時立為博士，參加石渠閣議。
時稱“小戴”。聖授梁人橋仁、楊榮。
由是小戴有橋、楊氏之學。又曾選集古代各種禮儀的主要論述，編成《小戴禮記》即今本《禮記》。
寫法特征 層次清晰，有條不素 此文的層次結構清晰明了，***可分為三層。 從開頭到“講信修睦”為第壹層，它是對“大同社會進行綱領性說明。
從“故人不獨親其親”到“不必為己”句，為第二層，此處為闡述“大同”社會的基本特征。 最後為第三層，總括並定名為“大同”，全面具體地展現了古人關於人類社會的構想。