古今言殊
最初的文字是刻在甲骨上的，不那麽方便，務求簡凈，這使古代言、文壹開始就走上分離的道兒。詩歌脫離口頭創作階段，即有了“寫詩”這麽回事的時候，詩歌語言也日趨書面化。然而，由於傳神寫照的需要，或詩人壹時興之所至，仍有不少口頭語言，被采用於筆端。這些口語乃至方言，從單字(多為語助)到短語，並未成為文言常用詞匯，不見於雅詁故訓。當時人們口耳相傳，聞者意會。久而久之，“古今言殊，四方談異”(王充《論衡》)，它們就顯得字面生澀而義晦，或字面熟悉而義別，如果讀者不知其義或望文生義，便會導致隔膜和產生誤解。這些被稱為“詩詞曲語辭”的詞匯，也應屬於我們所說的“識字”範疇。“姊妹弟兄皆列土，可憐光彩生門戶”(白居易《長恨歌》)的“可憐”，意為可喜，可羨，便非今日口語中“可憐”之意。“晝號夜哭兼幽顯，早晚星關雪涕收”(李商隱《重有感》)的“早晚”，意為何時，含有盼望的意味，便不能作“早遲”的判斷意解。“泥盆淺小詎成池，夜半青蛙聖得知”(韓愈《盆池》)，“聖得知”即先知，如通靈顯聖然，今似無此語。
與文言常用詞比較，語辭的運用顯得更為靈活，如“誰家”壹辭：
誰猶雲甚，此可就姓甚名誰之恒言，推得其義。家與價同，為估量某種光景之詞，與個字相近。誰家，猶如今日蘇杭語之啥個，亦猶雲甚麽也。杜甫《少年行》雲：“馬上誰家白面郎，臨階下馬坐人床。不通姓字粗豪甚，指點銀瓶索酒嘗。”此誰家字語氣激切，乃是詈辭，猶今雲什麽東西。《西遊記》劇十二雲：“誰家壹個黃口孺子，焉敢罵我!”文義亦同。若解為某家郎或某家孺子，語氣未免不合。《牡丹亭·驚夢》雲：“良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院!”此誰家字語氣沈重，乃是悲語。誰家院猶雲甚麽院落，意言尚成什麽院落也，故與奈何天相對。此非臆測，上句雲：“似這般都付與斷井頹垣”，下文雲：“便賞遍了十二亭臺是枉然”，俱其明證。若解為某壹家之院，則紆緩而不切矣。(張相《詩詞曲語辭匯釋序言》)
這類語辭大量散見於唐詩宋詞尤其元曲之中(因為曲尤以入俗為本色)，前人舊註重在典實，不多涉及。《西廂記》各註本，始重方言，然尚非專書。近人張相有意匯集解說，積十余年心力，成《詩詞曲語辭匯釋》壹書，為讀者索解提供了方便。他所下功夫，是將詩詞曲相同語辭，加以匯集，綜合各證，運用“體會聲韻”、“辨認字形”、“玩繹章法”、“揣摩情節”、“比照意義”等訓詁方法，予以釋義，壹義不足概括時，則設別義，多義。是壹部材料翔實，持說嚴謹，價值很高的工具書，足供閱讀欣賞古代詩詞者參考。
說罷“識字”，順便想到壹個問題。那就是，習作舊體詩詞，難過的壹關，既非格律(句格、音律)，亦非用韻。這些問題只要短期學習，通過範作的玩味，或韻書的翻檢，是大致可以解決問題的。最難的，也是最基本的壹關，還是詩詞語匯問題，即“識字”問題。那是非精熟古典到了然於心的地步不可，這壹點在昔人，是不成問題的，對於閱讀古典詩歌不多的今天讀者，則無從相比。杜甫強調精熟《文選》，李商隱的“獺祭”，從根本上說，都含有壹個通曉語匯的問題。讀得多了，熟了，大量的詩詞語匯便會沈積在妳的潛意識中，壹旦詩興大發，頭腦興奮，平素潛伏的這些語匯便會活躍起來，為妳所用，那便是所謂文如萬斛泉流，不擇地而出了。這不是到作詩時，才去翻書拼湊可以奏其功效的。