《孔雀東南飛》最早見於南朝陳國徐陵(507-582)《魚臺新詩》卷壹《贈妻古詩》。《雜歌》收錄了樂府詩，原名《焦仲卿之妻》。現在壹般以這首詩的第壹句作為標題。《孔雀東南飛》原本是建安時期的民間創作，在長期的流傳過程中可能會被後人修改。
故事《孔雀東南飛》中的兩位主人公，以其對愛情的堅貞不渝贏得了歷代文人的敬仰。主角的墓地在安徽懷寧縣小市鎮糧庫前。後經後人改造，成為遊客免費憑吊的景點。為了拍攝相關電視，在壹個小鎮建起了“孔雀東南飛影視基地”，這個鮮為人知的小鎮開始在海外聲名鵲起。
它的動人魅力主要表現在:
壹、劇情曲折，跌宕起伏。在故事的開頭，作者設置了壹個尖銳的矛盾:聰明乖巧的劉蘭芝和焦仲卿感情深厚，卻得不到婆婆的允許，必須趕回家。在這種沖突中，鐘青希望緩解矛盾，於是百般呼籲，但矛盾根本沒有緩解，反而被母親罵了壹頓。鐘青被迫讓蘭芝暫時回家。告別時，兩人約定不消極。當蘭芝回家時，她母親看到女兒不請自來，感到十分震驚。經過蘭芝的解釋，她明白了，但不久，縣令和知府相繼向她兒子求婚，蘭芝都壹壹拒絕了。但為了攀上權貴，他的哥哥壹步步逼著他，進壹步激化了矛盾。蘭芝被迫選擇允許結婚，但事實上他已經做好了戰鬥到死的打算。鐘卿聽到消息，問了蘭芝，蘭芝說了實話，許下諾言，約定在陰間相見。新婚之夜，蘭芝投江自盡，鐘卿在樹下自縊。他們以爭鬥至死的方式將矛盾推向最高峰，最後兩家人葬在壹起。下葬後，兩人都變成了鳥，以警示世人。
二、敘事雙線交替，細致緊湊，采用雙線交替推進的方式。第壹條線索圍繞著蛟劉和他的家庭之間的家庭矛盾。鐘情尋母是焦的跋扈與鐘情的柔弱之間的第壹次沖突。蘭芝的辭職是焦木的冷酷與蘭芝的鬥爭之間的第二次沖突。蘭芝拒絕結婚是蘭芝的忠誠和他哥哥的虛榮心之間的第三次沖突。鐘卿與母親的分離是焦的固執與鐘卿信守諾言之間的第四次沖突。這四次沖突實際上是壹場迫害與反迫害的鬥爭，愈演愈烈，直至雙雙殉難。第二條線索圍繞著蘭芝和鐘卿之間堅貞不渝的愛情。這條線索就是基於以上的矛盾沖突。第壹次是鐘卿在母親失敗後與蘭芝的分手，這反映了他們深深的愛。第二次是蘭芝從濕婆辭職後，告別鐘卿，表達他們真摯而堅定的感情；第三次是蘭芝在拒絕婚姻後與鐘卿的告別，描繪了他們生死攸關的愛情。這兩條線索，交替發展，完整而緊湊地完成了故事的敘述和對人物命運的闡釋。另外，結構呼應。例如，在不同場合出現兩次的蒲圍巖的隱喻，加深了讀者對蛟劉夫婦的愛情和忠誠的理解。再如蘭芝對弟弟“暴力性行為”的關註，以及焦木“主人之美”的引誘，也是詩中的隱藏和照顧，顯示了結構的細致。
第三，主題深刻深刻，寓意廣泛。從蘭芝和鐘卿的角度來看，這是壹個性格悲劇。蘭芝不僅美麗善良，而且外柔內剛，所以當她面對專橫的婆婆時，她暴戾的哥哥是絕對不會屈服的。鐘卿的官僚家庭，從小伴隨著母親的驕橫，養成了懦弱無能的性格，所以當他面對母親的欺淩時，就決定了他無法積極爭取婚姻的幸福。從焦木和柳雄的角度來看，這是壹場社會悲劇。在“罷黜百家，獨尊儒術”的東漢，儒家經典中的“孝”作為捍衛封建禮教，維護封建家長權威的堅實堤壩。因此，焦母可以用高壓政策對待她的兒媳，而劉燦先生則以強淩弱的方式恐嚇蘭芝，將他們兩人推向婚姻的墳墓。從這個角度來看，封建家長制和封建禮教本質上充當了劊子手來殺害他們，不僅破壞了美滿的婚姻，也扼殺了善良淳樸的天性。從蘭芝和鐘卿的死來看，故事帶有神話色彩，寄托了人們追求愛情自由和幸福美好生活的強烈願望。
詩前序曰:“廬江府小吏鐘卿之妻劉，為鐘卿母所遣，誓不嫁。他的家人強迫他斷水而死。大清聽說了，就在庭樹上吊死了。人受了傷，便是詩。”這是壹首以事實為依據，通過吟誦塑造的悲歌。其中，主人公和的死，從表面上看，是兇狠的焦木和勢利的劉先生迫害的結果。事實上，焦穆和柳雄也是封建禮教的受害者。因為焦木和劉先生的本意，他們並不想殺死自己的兒子和妹妹。這從劉、焦死後“兩家求合葬”的遺憾可見壹斑。——雖然這是他們對劉蘭芝姍姍來遲的認可和祝福，也是對焦仲卿不滅的愛。雖然他們的主觀出發點是利己的，但是他們也有把親人的終身幸福和自己的利益統壹起來的願望。焦的母親劉先生希望在自己與和的利益之間找到壹個平衡的綠色空間。然而，他們沒有成功。在這裏，問題是深刻的:劉蘭芝和焦仲卿畢竟是直接通過他們的手被殺的。焦木和劉先生也成了封建禮教的幫兇。這種不以個人意誌為轉移的社會力量，是當時封建制度罪惡本質的必然反映。
蛟劉的死亡在當時是不可避免的。因為他們面臨的選擇只有兩個:要麽向焦劉牧熊屈服，打破他們的愛情誓言；或者用死亡捍衛他們的愛情誓言。劉和焦不能隨意造反。第三種可能。因為他們所處的社會條件不是自己選擇的，而是過去建立和繼承的。劉、焦之死固然有外部壓力，但也有其內在原因。原因是他們自身的思想無法擺脫當時占主導地位的封建思想。《禮記》是生命的核心紀念物，它指出:“女人有七條路可走:違背父母，不生孩子，嫖娼，嫉妒，生病，多嘴，偷竊。”焦木用第壹篇文章迫害劉蘭芝。《禮記》也規定:“兒子很配妻子，父母不樂。”焦穆以孝制焦仲卿。劉蘭芝回到娘家後，也受到家長式的欺淩。那麽劉蘭芝和焦仲卿從根本上反對這些封建教條嗎？不是。劉和焦反復爭辯的是，他們沒有違反這些封建規範。他們的理解不能不受時代的限制。和焦熊認為，堅持這些封建教條，才能真正保障自己和親人的幸福。顯然，在當時的社會條件下，焦木和劉是強者，和註定是弱者。他們不是在孔府商店被推翻的五四時期，而是在東漢末年，在中國地主階級還大有前途，封建制度還在興起的時候。劉蘭芝和焦仲卿之間的鬥爭只是他們自己的合理的人性要求和違反這些要求的封建倫理之間的無意識和無望的沖突。所以，他們的死亡是歷史的必然要求，是這壹要求無法實現的產物。他們的死是對封建道德邪惡本質的控訴。意識形態的局限性並不能改變或否認其在實踐中的客觀作用。劉蘭芝和焦仲卿不愧為封建禮教的早期反叛者，因為他們並沒有屈服於封建禮教。死亡和臣服是封建禮教對他們的摧殘。但這是兩種不同性質的毀滅。如果他們屈服了，那麽盡管他們的身體還活著，但他們的靈魂和他們的愛情理想已經不存在了。而死亡卻表現了他們為愛情理想的奮鬥，順應了歷史發展的必然，贏得了後人的同情和尊重，成為後人粉碎封建枷鎖的精神鼓舞。因此，劉、焦之死突破了個人、家庭的狹隘範圍，具有很大的典型意義，揭露了極其普遍的社會問題。《孔雀東南飛》的巨大思想價值在於，它以劉蘭芝、焦仲卿殉情而死的家庭悲劇，生動地揭露了中國封建社會早期的吃人禮教，熱情地歌頌了劉蘭芝、焦仲卿忠於愛情、反抗壓迫的反抗精神，直接寄托了人民群眾對愛情婚姻自由的熱烈向往。
《孔雀東南飛》最大的藝術成就是通過個體人物的對話來塑造鮮明的人物形象。全詩為“* * *壹千七百八十五字，古今第壹長詩。陰雨漓，反反復復，用漢語雜講了十幾個人，且各蕭其聲，不化工之筆”(《古詩源》卷四，註釋)。在整個對話中，我們可以看到劉蘭芝對鐘卿、焦木、嫂子、哥哥和母親的不同態度和語氣。正是在這種差異中，她能感受到自己勤勞、善良、被壓迫、叛逆的性格。同樣，在焦仲卿在各種場合的話語中，我們也能感受到他誠實柔弱但正在發展的性格，忠於愛情，明辨是非卻被母親逼迫的性格。在詩中，蘭芝和仲卿死前，蘭芝假裝同意復婚，仲卿見到蘭芝後，回家與母親告別。他們此時此刻的話語非常適合各自的身份和處境。陳若明的《采吉堂古詩選》曾經做過這樣詳細的分析:“蘭芝不是白媽媽，是白媽媽，女人是媽媽，兒子是媽媽。感覺不壹樣。壹個跟著老公的女人，也怕媽媽防著，媽媽有個哥哥，卻能死。兒子和妻子，哪個比母親更重要？而母親的死算什麽，能沒有白？與死者，愛也。不要辜負對方，女人用死來付出，她們不就死得心安了嗎？妳們在壹起的時候，母親很後悔，也很歡迎女兒，但還是有可能兩個人都沒死。然而，塔拉拒絕歡迎壹個女人，她不能死。所以白媽媽的話是有差異的。今天，孩子已經用四個字說清楚了。時至今日，寒生如磐石，不明所以。我也怕我媽感覺到，對我有防備。如果官方是白人母親，母親沒有防備，那麽這個女人很久就沒了。他明天不會死，但今天孤獨地死去算什麽？但是，要說這種怨恨是真的，也未必。所以，我和老板的女兒壹起回答，安慰她。不過政府官員都是白媽媽，也沒說女性會改健身。他們不說女人想死，就拒絕改變，歡迎女人。如果他們表現出真實的感情，他們會阻止我死去。”想象壹下，如果蘭芝說她會死，這個弱小的女人將會被暴力束縛，被迫結婚。對上述引文的分析表明，重慶的情況自然不同於蘭芝。再比如:“我已經生氣很久了，妳怎麽可能有空？”以及“我家小子無所畏懼，怎麽敢幫女方？”這裏可以看出焦木的傲慢:“妳怎麽不策劃？”先嫁政府官員，再嫁老公。泰國是否如天地，足以榮幸。不嫁易朗體，要不要何韻？”由此可見劉先生的勢利。甚至連媒人、政府官員等次要人物的簡短對話，都符合他們的身份和特點。在詩歌中，對人物行為的簡潔刻畫有助於形象的生動；精致的抒情插曲增強了作品的魅力。“外面雞叫的時候，新娘化妝很嚴格。我繡壹裙，萬物四五路”，寫出了離開焦家時的矛盾心理。天壹亮就想起床，可見她不在焦家生活的決心。嚴格的化妝是她對焦媽媽的抗議和示範。打扮時，壹切都是五味雜陳，顯示了她愛焦仲卿又舍不得走的微妙心理。"和小姑子說再見的時候，淚水順著她的眼睛流了下來."妯娌關系不好相處，蘭芝和妯娌關系融洽，說明她懂禮儀，容易相處。這和焦木的形成對比。此外，蘭芝的固執也可以在她放棄母親的眼淚和她嫂子的眼淚時看到。焦仲卿的形象描寫也是如此。他把蘭芝送到路的入口，“下馬上車，低頭耳語”，流露出真情。聽說蘭芝要結婚了，“不消兩三裏滅藏馬愁”，詩中以馬的悲涼襯托了他內心強烈的痛苦。臨死前“在空房裏嘆了口氣”“轉了屋”，他還在照顧母親。在這裏，他變得越來越誠實和善良。全詩中，還有壹些類似上述的動作描寫。筆墨雖不多，卻很精華。蘭芝死時，背過身去，“脫下裙子和絲綢鞋，把自己舉到池邊”；鐘卿死時，照顧母親，“徘徊庭院樹下，掛東南枝”。這些不同的行動細節都適合他們各自的個性和情況。同樣的母親，焦母，打了床就怒不可遏。當劉牧看到蘭芝回家時，她既驚訝又溫柔，這對於描述她的性格是非常生動的。抒情插曲少於動作描寫，但也是成功之筆。當蘭芝和鐘卿第壹次分手時，作者不禁感嘆，平添了壹份悲劇氣氛。“生是死，恨是那”，畫龍點睛，激起人們對劉遭遇的關註和同情。甚至在全詩的結尾，都有強烈的抒情意味，充滿了作者的同情和期待。這些自然無痕的抒情間奏，對人物的塑造有著奇妙的作用，增加了全詩的情感色彩。
特別值得註意的是，這首詩中比喻手法和浪漫色彩的運用對形象的塑造起到了非常重要的作用。作者的感情和思想傾向通過這種藝術方法表達得很清楚。詩的開頭“孔雀東南飛，飄零五裏”是壹種“興”的手法，用來喚起和的愛情，裝點全篇的氣氛。最後壹段，劉和焦合葬的墓地裏，松柏梧桐枝葉掩映，鴛鴦在裏面唱了壹夜。這不僅象征著蛟劉和他妻子的不朽，也象征著他們永恒的悲痛和控訴。從寫實的雙葬像到象征永恒愛情和幸福的松柏鴛鴦像，表現了人民相信自由和幸福在未來必然到來的信念。這是蛟劉形象的浪漫化發展，閃爍著無比的理想光輝，使全詩有了質的飛躍。
《孔雀東南飛》結構完整、緊湊、精細。其情節的組織采用雙線交替推進的方式。其中，壹條線索是在和焦父焦熊之間展開的。這是壹場迫害與反迫害的鬥爭。是第壹次沖突，鐘卿向母親要了壹段話，刻畫了焦木的跋扈和鐘卿的軟弱。蘭芝從濕婆的辭職是第二次沖突，反映了焦木的殘酷和蘭芝的鬥爭。蘭芝的拒絕結婚是蘭芝和他哥哥之間的第三次沖突，這凸顯了蘭芝的寶貴和忠誠的性格和他哥哥的吝嗇。鐘青告別了母親，寫下了母親的倔強和鐘青的信守承諾。這四次沖突每次都愈演愈烈，直到雙雙殉情。尤其是主人公蘭芝，她的堅決鬥爭影響和決定了鐘卿的態度和鬥爭。
蘭芝和鐘卿的情感糾葛正是基於上述矛盾和沖突而展開的。蘭格訴狀的第壹段表明了她對鐘青的信任，並解釋了矛盾產生的背景。鐘清尋母的失敗，劉與焦的離別，體現了鐘清的不舍和的溫情。在與蘭芝的第二次沖突後，鐘卿的告別充分表達了夫妻之間的真摯感情。第三次沖突中蘭芝的拒絕結婚，鐘卿的怨恨，蘭芝的表白，他們的告別，生動地描繪了永恒的愛情。可見，以上兩條有主有從的線索互為因果，交替發展，完成了故事的敘述和人物命運的闡釋。
這首詩結構上的精細也體現在了呼應上。《蔡繼堂古詩選》曾指出:“任何長篇故事，必常打理，否則散漫。文章中如十三織素，我今天要去衙門，山石和雞啼對牛馬，前後的寂靜無聲，都是照顧法。不過，最好壹開始就用的不留痕跡。是被神化的人。”詩中兩次出現在不同場合的蒲葦巖的比喻，確實加深了讀者對蛟劉夫婦愛情堅貞的理解，也加強了他們在閱讀這部作品時的融合感。此外，蘭芝對弟弟“暴力性行為”的擔憂和焦木“主人之美”的誘惑也在他的詩歌中得到隱藏和關照，表現出精細的結構和縝密的詩學思維。
《孔雀東南飛》中細針線的結構特點是由於簡單而恰當的剪裁。劉蘭芝和焦仲卿的故事是復雜的，如果不進行切割和集中，它們將是分散和無組織的。清代詩評家沈德潛在《古詩源》中評論說:“詩貴裁縫。如果從兩家的情況入手，怎麽能在最後悲傷呢？是不是多此壹舉，拖拖拉拉？所以我壹兩句話就結束了。很長的詩裏都有刪減。”《蔡繼堂古詩選》中的觀點更深入:“兩家人聞其死訊，驚慌失措，互相惋惜，必然有事。但是，再寫，就拖了。所以直截了當的要求下葬，形勢吃緊，但妳知道自始至終沒有閑語。不要寫之前兩家的家庭情況，也不要關註他們的家庭情況。這之後我就不寫兩個搶了，也不關心這個了。能不用謂語寫上帝的人不是閑著。如果是不可或缺的，如果和喜歡的人沒有關系，那就是閑置。切割方法也可以在這裏實現。”正是這些所謂不可或缺卻又毫不相幹的素材，最容易讓人誤入切割的歧途。其實有些看似必不可少的材料，不壹定是最重要的材料，也不壹定是最需要筆墨的材料。有些只是需要稍微解釋壹下，比如詩中兩家人的家庭情況，家人死後的悲痛和遺憾等等。在這裏，關鍵是要抓住詩中的“最喜歡”，精選和整理詩歌素材，突出主要線索和感情。
詩中細節部分的處理非常出色。鐘卿未能請到母親，蛟劉的送別，蘭芝的辭妻，太守的婚宴等。，都是有聲有色的段落。這幾段直接關系到蛟劉愛情悲劇在整首長詩中的關鍵內容，對人物的塑造、情感的宣泄、問題意義的展現都起著極其重要的作用。更妙的是，這種粗筆重彩在全詩的基本風格中起到了豐富色彩的作用，使得整個描寫節奏密集，速度適中。沈德潛的評論很有見地:“如果壹首長詩變得平淡，它就沒有色彩。中間還要沾花惹草，看得讀者眼花繚亂。比如新娘子出門，‘我已繡羅’是段子，太守擇日後，‘青雀白鸛舟’也是段子。”