1.中國古代關於遵守規則的話1，《論孟子離樓長句》——戰國時，孟子離樓長，失子聰明。沒有規則，他就不能轉圈。
即使離婁有很好的視力和技巧，沒有圓規和直尺，妳也不能準確地畫出正方形和圓形。2、《管子·法法》——春秋時期，管仲得其所欲，禁其所止，令其所行。
國家要求的必須做，國家禁止的必須杜絕，國家頒布的法律必須執行。3.《道德經》第七十三章——老子春秋時期的正義漫長而緩慢。
自然的範圍是廣大無邊的，雖廣且疏，卻不漏。4、《韓非子》諸事皆有——戰國時，韓宓妃立法廢私，法盡而廢私。
制定法律的目的是為了廢除私人行為。如果法律實施，私人行為將被廢除。5、《韓非子問辯》——戰國時韓閆飛無更貴，法不適宜。
除了君主的命令，沒有第二尊貴的言論，國家的法律法規也不能同時兼顧公私兩方。6、《尚軍舒華策》——戰國時期的商王楊勝，貴而不貴，法必明，令必行。
明君重法度，不重仁義。法律必須嚴格制定，法令必須執行。僅此而已。
2.古代漢語中關於遵守規則的詞語1，《從婁章看孟子的句子》-戰國時期的孟子
離開了婁誌明，丟了工作，就不能無規矩不成方圓。
即使離婁有很好的視力和技巧，沒有圓規和直尺，妳也不能準確地畫出正方形和圓形。
2.春秋時期的《管子·法-管仲》
求之所欲，禁之所欲，制之所欲。
國家要求的必須做，國家禁止的必須杜絕，國家頒布的法律必須執行。
3.《道德經》第73章-春秋時期的老子
天網恢恢，疏而不漏。
自然的範圍是廣大無邊的，雖廣且疏，卻不漏。
4.壹切都是韓非做的——戰國時期的韓非
夫立法則廢私，私廢則法律強制。
制定法律的目的是為了廢除私人行為。如果法律實施，私人行為將被廢除。
5.韓非之問與爭論——戰國時期的韓非
文字沒有文字貴，法律不合適。
除了君主的命令，沒有第二尊貴的言論，國家的法律法規也不能同時兼顧公私兩方。
6、《尚軍舒華策》——戰國時期的商鞅
聖王不看重義，看重法。法律明確，命令執行，就夠了。
明君重法度，不重仁義。法律必須嚴格制定，法令必須執行。僅此而已。
3.解讀文言文《守法》:馮:追求:g:公務。依法辦事。描述如何表現。
出自:《史記·廉頗藺相如列傳》:“君若貴，忠若公，則平，平則強。”
例句:我們每個人都應該遵守紀律，不做違法亂紀的事情。
同義詞:克己、謙虛、正直。
反義詞:貪贓枉法，為私利服務。
語法:結合；作主語、謂語和定語；包含贊美
春秋戰國時期，趙國的將軍趙奢是壹個足智多謀的人。他英勇善戰，做出了卓越的貢獻。惠王趙文封趙奢為馬謖，官階尚卿。趙奢原來是壹個收田賦的普通官員。他對趙王忠心耿耿，收稅時大公無私，壹視同仁。有壹次，他來到王會文的弟弟的趙生家裏收田賦，但趙生家裏的管家欺負別人，戲弄趙奢，拒交田賦。趙奢並不懼怕趙勝的力量。他粗暴果斷地處理了這件事，按照趙的法律，把那些無事生非的鬧事者打死了。趙勝聽了，大怒，堅持要趙奢死，以示威武。趙奢得知趙勝的想法後，馬上去找趙勝，誠懇地對他說:“妳是趙國的棟梁，是朝廷很器重的高官。我們應該遵守國家的法律法規，向全世界的人展示。而現在妳的管家依仗妳的權力，公然違反國家法律法規。如果所有的人都拒絕納稅，世界會太平嗎？國家會富強嗎？到那個時候，妳還會有這麽顯赫的地位嗎？但是，如果妳能遵守法律，那麽人民就會以妳為榜樣，世界就會穩定，國家就會富強。怎麽能輕視呢？”趙生聽了，羞愧萬分。於是他轉怒為喜，把趙奢推薦給惠文，惠文讓他做了掌管趙全部稅收的官員。趙奢上臺後，並沒有以權謀私，仍然公正無私地處理壹切。後來趙奢被趙王任命為大將軍，為趙立下了不少功勞。
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4.強調條條框框重要性的文言文，沒有條條框框是不行的。
原文
孟子曰:“遠離樓智明，失子為妙。不循規蹈矩，就不能圓。”師曠的聰明不是基於六律，更不是基於五音；堯舜不仁政，不能治天下。今有仁心者，仁者心，而民不受之，不能受後世之罰，不能先去王之道。所以，光好是不夠的，法律不能自足。《詩經》上說‘不可忘，由舊章引’。那些遵循前王法律的人沒有做到。聖人窮盡眼力，循規蹈矩之準則，以為方圓直來直去，所向披靡；不僅窮盡，還遵循六法五音，不能用；我已窮盡心力，繼之以忍人之策，仁蓋天下。所以，對高者，必因丘陵，對下者，必因川澤；不先入王之道不是明智之舉嗎？所以，仁者，應位高。為人不厚道，身居高位，就是將其惡傳播於大眾。上面沒辦法拍，下面也不可能留。不信道不信功，君子犯罪，小人犯罪。那些在鄉下活下來的人會很幸運。所以說城垛連綿不絕，兵士不多，非國之禍也；田地不耕，財貨不聚，對國家有害。上課無禮，上課不學，賊民興，喪無日。《詩》雲:‘天之廣場，滿浮雕。’還是有很多發泄的。事無意義，進退失據。說話就不是第壹個到王之道，還會疊加。所以，我不能怪妳恭敬的時候叫妳賊，陳山收惡的時候叫妳恭敬。”(《孟子·離婁上》)
翻譯
孟子說:“即使離婁眼力好，技術好，如果不用圓規和尺子，也不能準確地畫出正方形和圓形；即使以師曠的辨音能力，如果不用六音，也無法糾正五音；即使有堯舜之論，不實行仁政也治理不好天下。現在有些執政者雖然有仁者之心，有仁者之譽，但人民受不了他的善良，不能成為後人效仿的榜樣。這是因為他沒有實行上壹代聖人的仁政。所以，僅有善意不足以治理政治；只有好的方法，好的方法是無法自己實施的。《詩經》上說:‘不要太高，不要忘了，壹切按照原來的規矩來。’從來沒有因為遵循上壹代聖王的法度而犯過錯誤。聖人用盡了眼力，用了圓規、尺子、水平尺、繩墨等。做方的、圓的、平的、直的東西，那些東西取之不盡用之不竭；聖人既竭其聽覺，又以六音正五音，各種音階用之不盡；聖人不僅耗盡了腦力，還實行了不忍他人的仁政，仁德覆蓋了整個世界。所以，建高臺必須靠山；挖深潭必須依靠溝壑和沼澤；難道說不依靠上壹代聖王的方法執政就是明智的嗎？所以，只有仁者才應該占主導地位。如果壹個不仁慈的人占據了統治地位，他就會把他的惡行和道德傳播給人民。世界上沒有道德標準，世界上沒有法律制度；朝廷不信道德，工匠不信標準，官員違正義，百姓違刑法。照這樣下去，國家能活下來真的很幸運。所以，城墻不堅，武器不足，不是國難；田地不開墾，物資不豐富，不是國家的禍害；如果上層的人沒有禮貌，下層的人沒有教養，越來越多的人違法亂紀，國家很快就會滅亡。《詩經》說:‘天道有亂，不可多言。說多了就是拖延。侍奉君主而不忠義，進退失據而不禮貌，詆毀前代聖人王之道，這就是拖延。所以，以高標準要求國王叫“敬”，給國王出好主意，堵壞主意叫“敬”，認為自己的國王不能仁政叫“賊”。"