“人生如夢”，其“命”其實指的是“仕途”。縱觀歷史，詞中談及“千古風流人物”在仕途上的功業:思考現實，追憶仕途的艱辛，這也是他們的仕途。蘇軾因所謂讒言政事而丟了性命，於是用“命”代替“仕途”、“仕途”避免卷入國事討論，又壹場災難襲來，蘇軾被投入大牢受審，斷送了余生。本文以佛教“六如”(夢如泡影，影如露珠，電如電)的觀點，表達了他對成就理想的意義和價值的懷疑和思考，拋棄了他壹直執著追求的成就理想。他在仕途中的虛幻意識極重，此外還有“敬月”對其的繼承。如果只停留在它的表面意義，不與蘇軾壹起分析，那麽我們可以說。其實問題沒這麽簡單。作品意象的意蘊是作家深層心理生成的火花，是隱藏在個人、社會、歷史和宇宙各種基因中的染色體，是客觀意象的情緒化，其根源不在於客觀意象本身，而在於作者的主觀思想感情。東坡的分詞大多是關於表達主體意識，塑造自我形象，表達獨特的人生經歷，表達自我的人生理想。正如元好問所說:“自東坡出，不知情外有言。”(《新樂府概論》鄰居龍木勛也註意到了這壹點。他的《論宋代詞風之變》說蘇軾“肆無忌憚地孤註壹擲，假裝表現自己的個性和人格野心”。(《詞季刊》第2卷第1號)所以我們要想探究“人生如夢，壹尊雕像返月”的意義的真正走向，就不能僅僅從它的意象上來談它的意義，更重要的是把握詩人的主觀思想感情。孟子雲:“頌其詩，讀其書。我不知道他是誰？”這就是討論的道理。
《人生如夢》自不必說，確實有蘇軾仕途“政治隱退”的負面。我們不必為了我們喜愛的東西而高舉他作品的思想性，但也不能因為他文字中的負面情緒而簡單否定。在精神痛苦中，詩人確實包含了排解內心壓抑的真實壹面，但這並不是他精神世界的全部。“仕途之夢”並不意味著詩人的整個人生態度是消沈的，他並沒有像前輩們那樣發展成對整個人生的厭倦和感傷。他的立足點是不要從前人的“政治撤退”變成“社會撤退”，陷入負面泥潭。蘇軾告訴自己，“學佛，此期寧靜。”。靜如慵懶，達如釋懷，士未必達其所期，而先得其所願，不為害。”(答畢仲舉書)他對佛教的懶惰和老莊的自由有戒心，說明他對人生的追求是積極的。在黃州期間，他在文學上取得了驚人的成就，就是證明。他的哥哥蘇轍說:在此之前，他們兩兄弟的文章都不是“上下”；“壹入正典，度門深活，赤漢書法變，如川，而不可達。”(東坡墓誌銘)蘇軾如孔子。“欲治天下之惡，不可而為之，則令詩、書、禮、樂、序春秋。”《中國文學史大綱》)孔子不遇魯，去也，順也；道若衰，則退而著書，人生態度可謂積極向上。蘇軾在宋代文壇上的領先地位，表明他不僅沒有走向消極頹廢的道路，而且對人生有著孜孜不倦的追求。所以，蘇軾在這裏不是以“酒”寫“愁”，不符合詩人曠達、自適的人格氣質；是借“酒”寫“樂”，但不是表達混日子、厭世、放縱的感情。那麽，這意味著什麽呢？本文試圖探討詩人的自我人格、人格氣質、人生哲學和人生理想。
東坡的詞往往是有人情味，有個性的。管天的人品，即使是對蘇軾頗有微詞的朱，也不能不佩服他的浩然正氣。其雲:“蘇公之紙，初為滑稽笑話而成，初為隨性，其傲氣與讀古今之感，足可遇之。”(《後記張儀道教藏東坡怪石》)蘇軾壹生最看重的是“人格”和“榮譽”。他很早以前寫的《屈原塔》裏說:“功名無窮，富貴也壹時熱。醫生知道這壹點，所以堅持死。”這就是他寫的和做的。他自詡為“忘我而恥之人”(神宗皇帝之書)，以“有人不言誰言”(《瞿巖舊聞》)自高自大，以“危言，獨不歸”(杭州亦乞郡)的“名節”自勉。他寫《只是說說》反駁“強者易折”的論調，認為這是“人吃虧”的論調。直到晚年，他仍宣稱“君命重，臣節在”(《千年》)。蘇軾在仕途的滄桑中始終保持操守，達到了人格和道德的完美。他貶謫黃州時曾寫道“寒枝盡挑，孤沙洲冷”(《蔔算子，住黃州定慧寺》)，但他從不攀附權貴，善惡分明的高尚品格躍然紙上。如果聯想到他因為烏臺詩案差點被斬首的事實，他以江月為伴、同享其樂的“壹尊歸長江月”形象，似乎再現了詩人樊沂在險惡的政治環境中的豪爽，暗示他雖窮，但絕不會“彎腰從眾、卑微隨波逐流”
蘇軾的人生哲學是順其自然，隨遇而安，超然達觀。這也是他在仕途上的進退理念。他說:“當妳用借口的時候，妳可以躲在我裏面，為什麽不只是坐在旁邊看著呢？”。他健康，遊於歲月，爭於往事”(秦去密州)。他用這種哲學保持內心的平靜、愉快和樂觀。他用這個標準來衡量古人，批評管仲不能“諫而不聽，所以無用”(《管仲說》)，指責負責任的朋友“家貧”(《賈誼說》)。他高度贊賞韓琦和歐陽修的“以道做事，若不能止”。這種人生哲學無疑幫助他超越了巨大的政治痛苦，保持了樂觀豁達的情懷。“人生如夢，月上壹尊還”的形象體現了他的人生哲學，表達了他對名利的理解。
蘇軾是壹個很有個性的人。他曾以“畏而敢欺，直入雲霄而不願驚”(《王付修住處雙樹》)來表達自己不屈的性格。這種性並沒有因為政治上的挫敗而改變，只是在黃州表現得尤為突出。其雲曰:“莫聽林中打葉聲。為什麽不喊，慢慢走？”。竹竿和草鞋比騎馬還靈巧，有什麽可怕的？壹場煙雨就是壹輩子。”(丁鳳波在胡莎路遇雨)即使後來被貶到偏僻的徽州，他還是寫了壹首詩:白發滿霜風，小亭藤床病。記者春眠美，道人叩擊五分鐘。”(《豎筆》)這首詩傳到京城，張盾哈哈大笑:蘇軾還這麽幸福？於是他把蘇軾貶到更遠的儋州。這件事發生在邵生四年四月。蘇軾的政敵從“春眠美景”的快樂形象中欣賞詩人政治上的不屈”“壹尊“月歸長江”的“快樂”形象不也表達了詩人蔑視政治迫害、不屈不撓的人格氣質嗎？它面對挫折和命運的意義是無法言表的。阿清學者劉熙載說:詞之美，不在言，不在言，而在發。”(《藝、詞、曲論》)
這三個* * *同構成了詩人人格的獨立精神。“人生如夢，壹尊尊歸月”表達了詩人對生命的深切熱愛，在生命思維的多元取向中，最終實現了對個體生命和獨立人格價值的孜孜不倦的追求。詩人以“如夢似幻”否定了追求政績的價值，表達了轉向追求道德價值和自我人格的人生理想。這也是中國傳統文化的體現，即“窮則思變”。詩人“舊我”的理想破滅，卻又情不自禁地在社會存在中繼續尋找生命的意義和價值。與“江月”互動，從不隨俗，保持自己本性的“還雕像於江月”意象，是在張揚自己獨立的人格精神，暗示詩人新的生命思想——實現自己人格和道德的完善。
“人生如夢，壹尊尊歸月”記錄了蘇軾前後價值取向的變化過程。蘇軾在《東坡墓誌銘》中說:“(蘇軾)開宗明義寫賈誼和魯直，談古今治亂，不是壹句空話。看完《莊子》，我感嘆:“以前在國內看，說不出來:現在看《莊子》，是我的心！.....讀了石的書，深明現實，可以借鑒，可以無礙分辨，卻看不到它的局限。"這段話充分說明了蘇軾思想的復雜性及其變化過程. "“烏臺詩案”應該是他思想轉變的分水嶺。蘇軾在給黃州友人的信中說，李端書叔叔對他的“說”是“聽其聲，不測其情，取其雅，留其後”，說的是“都是我，不是今日的我”。他們說的“舊的自己”和“現在的自己”是什麽意思？因此，“周郎”壹詞，我也“:“長江上的壹尊月亮”，我今天也。就是那些執著追求成就理想的人，所以我也是；我也是追求人格和道德完美的人。在這裏，詩人用意象表現出來，思考深刻，意味深遠。
總之，要根據詩人仕途進退觀、自我人格、人格氣質、人生理想的變化，把握“人生如夢，雕像猶在月上”這壹文學意象的豐富內涵，判斷其中蘊含的潛在的相對確定的方向性暗示和情感意圖。停留在語言形式上做出簡單化、膚淺化甚至曲解的評價是不可取的。最後，讓我們把這首詩放回原著中，用壹個簡短的表格來說明它與整部作品的有機聯系。