1.山地作業
年代:唐作者:陸彤
出山忘蓋山門，魚竿插死桑樹。那時，只有鳥兒在偷窺，
沒有人知道它在哪裏。如果男孩丟了他的魚竿，那壹定是猿猴要走了。
2.《仙仙飲贈趙道長》
年代:唐作者:
汗東遊黃鶴雛，縉雲仙子居杜青。三元林峰推起座椅，
劉佳雷鋒釤鍋。日月暗中賦有救命藥，山河直趨生化符號。
在彭島失意，塵土飛揚，桑樹雕零。
3.“回到花園”
年代:魏晉作者:陶淵明
很少有人不入鄉隨俗，他們的天性是熱愛自然。
誤墜塵網，十三年。
籠中的鳥常常依戀過去的森林，池裏的魚向往過去的深淵。
我想在Minamino開荒，保持我對田野的謙卑。
有十幾畝方屋，八九間草房。
柳樹掩映屋檐，桃樹掩映院前李烈曼。
鄰村的鄰村隱約可見，村裏飄著裊裊炊煙。
巷子裏幾聲狗吠，桑樹被公雞叫了壹聲。
房屋清凈雜，虛室有閑。
長期被困在沒有自由的籠子裏，我今天終於回到了森林。
4.《夏日五鼓戲書》
年代:宋作者:陸遊
老雞在桑樹上，星星雷蕾在小屋旁。
晚上沒睡，坐在豫園看晨浴。
打開窗戶，微風吹來穆然，洗幾下。
火雲突然布滿了崔偉的天空，而被何旭鞭打著！
5.雪晴
年代:宋作者:仇元
前半春，寒氣欺人，雪賣晚。
芙蓉樹升起，柳枝才被東風拂過。
城市充滿了善良，好年景打土是先知。
侏儒衣食無憂，得到皇帝的庇佑，延續著中和之詩，樂此不疲。
6.賈
年代:宋作者:劉
布谷鳥歌唱，桑樹雨歸來，農夫微笑。
雖然說田疇會多補種，但是天氣壹定很重。
買河魚也沒什麽，社會酒也只是打轉倒水。
甚至送孩子去煮麥子和米飯，殷勤勸和，流連忘返。
7.出城了
年代:宋作者:李誌
走在岸邊很安全，自由了就空了。
清煙迷白鷺，春水見浮魚。
桑樹種在山坡上，人住在水裏。
村裏有錢，房子好，小孩子學詩。
2.《詩經》中的“桑”意象與中國古代人民的生活密切相關，因此桑意象在文學作品中出現的頻率很高。作為中國文學史上的開端，《詩經》中的桑不僅是壹種自然植物，也是壹種原型審美象征意象。這壹形象的出現與先民對桑葚的生殖崇拜觀念、古代社會的禮俗風俗有關，蘊含著極其豐富的文化意蘊。
內容介紹:
《詩經》整體上是周朝五百年興亡時期中國社會生活的形象反映，包括祖先創業頌和祭祀鬼神運動；也有貴族之間的宴請交流，對作息不均的怨恨；還有反映勞動、狩獵以及大量愛情、婚姻和社會習俗的感人篇章。
《詩經》現存詩歌305首(除6首無目之外，***311)，分為豐、雅、賦三部分。
風，全國各地的民歌，是詩經的精華。它唱出了愛情、勞動等美好的事物，也唱出了對鄉愁和反壓迫反欺淩的遺憾和憤怒。往往是通過反復疊加反復吟誦。壹首詩中的每壹章往往只有幾個字的不同，這就顯示了民歌的特點。
雅俗分雅俗和瀟雅，多為貴人祭祀、祈福豐年、歌頌祖先的詩詞。《大雅》的作者是壹位貴族學者，但他對現實政治不滿。除了宴歌、祭歌和史詩，他還寫了壹些反映人民願望的諷刺詩。瀟雅也有壹些民歌。
《頌》是祠堂祭祀的詩。《雅》和《頌》中的詩歌對研究早期歷史、宗教和社會具有重要價值。以上三部分，賦40篇，雅105篇(6篇無詩，不算)，豐數量最多，* * * 160篇，共305篇。古人取其整數，常說“詩三百”。
《詩經》是周朝的尹吉甫編撰的。
擴展數據
寫作背景:
周元是周朝的發源地，適合農業。《儒林外史》中的、鞏留、棉棉掛菊等詩，都表現了周以農興邦，農業的發展促進了社會的進步。周氏族在征服後成為世界的* * *主人，宗法制度、土地、奴隸私有制和貴族領主的統治成為這壹歷史時期的社會政治特征。
西周取代商朝，除了商周的暴政外，主要與其奴隸制經濟制度有關。西周建立後，為了緩和生產關系和生產力的尖銳矛盾，緩和階級鬥爭，奴隸制轉為農奴制。
正如王國維在《論商朝制度》中所說:“中國的政治文化變革，不是在殷周之際進行的...殷周時期的三大變遷，表面上看，無非是壹個姓氏的興衰和都城的轉移。從其言外之意來看，舊制度廢而興新制度，舊文化廢而興新文化……”
與商朝相比，西周由於經濟制度的巨大變化，促進了社會在精神文明方面的突飛猛進。作為文學的代表，《詩經》的出現是時代進步的必然產物，反過來又推動了社會文明的進步。
關於作者:
尹吉甫(公元前852-775)，春秋時期的壹個平民，是繼黃帝、殷國君姬賦、姬賦、史賈、左賈、姬伯賦之後的壹個仡佬族。真名叫萬，因姓殷，又叫。尹吉甫是西周時期的壹名官員，曾在平遙、山西、南皮、滄州、河北等地作戰。
尹吉甫不僅是我國第壹部詩歌總集《詩經》的收集者和編輯者，而且是殷氏和嵇氏的始祖。尹吉甫是西周聖賢周宣王的大老師，輔佐周宣王復興周朝。因為他是後世流傳的《詩經》的主編，所以被尊為中國詩歌的始祖。
尹吉甫奉周宣王之命，與南中交戰，大獲全勝，打回太原(今山西太原西南)。後來，他又派兵南下向征貢，受到周王室的高度重視。遺物有《甲盤》，有子岐伯、尹伯豐。晚年，尹吉甫在周幽王擔任侍郎，但最終因為年紀太大而去世。