何留下的遺跡有哪些？他對張之的介紹和影響？

現存詩19首，多為祭祀樂章和待作詩。龍瑞宮和會稽洞有1冊。今天，龍瑞宮的懸崖被保存在萬偉山南坡的飛來石上，這是壹個罕見的古代銘文。《新唐書》和《舊唐書》流傳。何是初唐著名詩人，歷史文化名人。他的《我的歸鄉書》《詠柳》等詩歌，婦孺皆知。關於這位歷史名人的出生地和故居，至今仍有幾種說法。第壹，周峰主編的《隋唐杭州三詩人》中，說他是杭州人，名蕭山，在今天的杭州。第二，謝善友主編的《古月醉話》壹文中，並未明確他是蕭山人還是紹興人。第三，鄞縣文家人認為他既不是蕭山人，也不是紹興人，而是思明人，依據是他有“思明狂徒”的稱號。在其他書中，他被稱為錢塘人和惠濟人，但大多數被稱為永興縣人。除此之外，關於何古宅的說法還有周家湖、袁雲石、蕭山等。最近，由於位於新塘街道文禮頭村的王朝建築落坡橋突然坍塌，我在尋根過程中，通過走訪和查閱資料，意外獲得了確定何祖籍和故鄉的重要信息。據我們初步考證，其故居是越州永興縣盤水，也就是蕭山區新塘街道羅坡橋北端。從唐詩、詞紀真看何的故鄉。武則天在中書省官員盧象賢的推薦下，成為長安四校大夫。她以其文采名揚京城，贏得皇帝的尊重，成為皇太子的老師。天寶回到家鄉三年了。正月，庚子離開長安，二月，回到永興老家。他看到家附近的河邊有壹棵高大的柳樹，便即興作了壹首詩《唱柳》:“碧玉妝樹，萬縷青絲掛毯垂。不知道是誰剪的細葉。二月的春風就像剪刀壹樣。”這首詩出處未註明，但根據史料，對他從北方回到家鄉蕭山時的所作所為並無異議。根據唐代杭州地圖，從長安到浙江張婷客棧，不經過西湖，而是經過浙江的清湖河-中沙河-張婷到蕭山縣。況且紹興還沒有建立壹千年前的概念，那就是他張之回到家鄉定居。何賢回到蕭山老家，看到老家旁邊的壹棵柳樹特別高大，激動不已，於是有感而發，寫下了《唱柳》這首詩。《采蓮歌》也是何年輕時在永興河采蓮的壹首作品。正如詩中所雲:“稷山雲陰嶙峋，鏡水無風無浪。莫言春滿香美，別中流采蓮。”這裏的鏡水是指無風的水，“自由波”是因為河中有流水，而八百裏鏡湖的中心卻沒有“中流”和“蓮花”。那麽嵇山是指紹興的會稽山嗎？他是張之的出生地嗎？這裏有壹個宏觀而現實的問題。比如永興縣(今蕭山區)劃入會稽縣，但直到他十九歲才恢復永興縣。因此，何的“籍貫”中也可以填入“會稽”二字，但具體的出生地並沒有改變。在永興的盤水河(今蕭山南門江)壹帶。永興縣的朱羅山和嶽靈王山也是會稽山的支脈，就連會稽山的山神也叫永興公，所以何在他的家鄉永興蔡河的時候，就看到了會稽山崎嶇的樣子。何的詩《蕭發》甚至可以證明他的家離蕭山城很近:“高江聞鐘聲，卻以理溫柔，潮約夜，川中霧融晨。初見沙上鳥，猶葬雲外峰，故鄉茫茫，懷有友人。”這是何年輕時乘船從家鄉來到西興渡口時寫的壹首詩。他天壹亮就出發北上，坐船到了西興河，天已經亮了。然後他回頭看了看自己的家鄉和送行的朋友，杭州的雲峰出現在眼前。預計此水路需時約1小時，與縣誌記載的老來蘇鄉何丹和尚家的記載壹致。補充:從螺螄廟推斷，蕭山螺螄廟和螺螄橋，何府，歷史悠久，都應該以“螺螄”命名。據《民國蕭山縣誌稿》記載:“羅坡橋為明萬歷年間趙靈秀所建。”那麽這個“羅婆”是誰呢？為什麽要建廟？在我們的調查中，溫裏頭村的壹位李先生提供了壹個重要的信息。他說，我們在給宗教局的報告中，請示了修羅坡寺的批準，說“羅坡寺本名雲門寺，因道教崇拜的關雲長而得名，每月18日有壹次太平會。”後來在縣誌中發現，雲門寺在蕭山有兩座，其中壹座在原蘇祥。據甘隆之引康熙之說:“毛啟齡《蓮仙》語序中，蓮仙即蓮僧，相傳蘇18都城(鄉)雲門寺為禦所。祝賀妳的旅行。有人問:念佛有什麽用？答:成仙兒！所以又叫何丹仙。”當時的僧人每年都要供奉祭品，並稱贊道:“從前有個和尚，在他母親面前扛著經書。”那麽這個蓮花仙子是誰呢？清代國子監述評毛啟齡專門請教了壹位專門研究國史的老師，老師回答說:“是何張之！他是蕭山人。在過去，我來到蘇鎮，那裏有湖，現在叫周家湖。我祝賀唐皇給了周公湖，唐皇給了鑒湖。根據明代弘治編的《小山湖水利圖》，周家湖靠近雲門寺。從這段史料中，我們還可以看出，何的母親因為山河中的惡鬼得了麻風病，所以不能行走。她祝賀和尚對母親的孝順，背著母親寫著“籮筐”的經書，走在鄉間。她的家鄉稱她為“有很多錢的女人”。後來，他拆毀了這座房子，建了壹座寺廟，取名雲門寺，俗稱“落婆寺”。舊《蕭山縣誌》曾記載:“來蘇鄉雲門寺，據說是何丹和尚的住處。”然而，在這本日記中，“何丹和尚”已經不再寫了。他不僅熟讀經典，還用草書寫了《孝經》。作為壹個孝子，他37歲才考進士，這和他對母親的孝順有關。在壹千多年前的蕭山農村，“洗衣籃”是盛蓮藕和稻穗的常用農具，也可以用來載人，所以今天的“羅婆”就是過去的“羅婆”，更何況古代的“羅婆”和“羅婆”音形相近。可見，螺螄寺就是螺螄寺，以何之母命名。這裏還有壹點需要註意。《蕭山縣誌》中的這壹記載並不是傳說，而是毛啟齡聽到這個傳說後問翰林院的老師。老師明確告訴他，蕭山那個擔待的和尚叫何，是唐朝學士！補充:從羅婆廟推斷的何宅來看，可以確認何舊宅就在新塘街羅婆橋以北。從道教中我們可以發現，何的出生地，何被稱為思明狂徒，被稱為道長，都與何的道教信仰有關。紀真是什麽？”紀”的意思是“年輕”，“真”的意思是壹個真實的人或壹個真正的神仙。可以說他年輕的時候就想成為真正的神仙。寫了何的詩:“賜鏡湖水為君太沼之榮”。這裏的君和泰都是指仙君仙臺，沼澤是房子旁邊的壹個彎。可見，李白早已稱他為“真仙”。宋代詩人婁明為何畫像題詞:“無風流雲雨，誰知神仙？“李白和何都是正統道教的晚年名人。何的《四明柯凡》與的《四明》相比，是壹個隱士從紅松子開始的流浪生活。顯然，四明山地區是他旅行的理想之地。何自稱是道士，這是他信奉道教的最好證明。陶元寶《人生棋譜》:“黃遠，何處有亭？"他的摯友呂翔寫下《送會眾詩四明》:"殷珊舊屋作壇，湖上閑田種曹植"。曹植是靈芝，又名曹憲，能治百病。何張之在永興時，到周家湖耕田種草，用道家醫術給百姓治病。舊時何家寨地面上有壹口名為“龍眼”的井，道教將東來之水和井水稱為“伏水”，用於辟邪治病。據說這口井是他母親羅婆用來治病的。可惜這口井現在已經被埋了，現在就在羅坡寺。當他天寶第壹次回到他的家鄉時，他曾對他的朋友魯祥說:“我放棄耕作50年了，現在我回到東方。他在永興的周嘉湖邊耕種和采集草藥，所有的草藥都坐船回去。因此，在元代鄭弘的《蕭山的秋天》壹詩中，周嘉湖被稱為“河間湖”。明代的張世珍也寫過《樂山詩》:“湖上春風賀船。“今天，蘇祥和周家湖原來的地名都記載在宋代的史料中。前幾天，我們在檢查螺螄寺時，意外地發現香爐上有壹個“陳武宮”的石雕，這證明是這個道士居住的地方。據《王莽傳》記載:“以陳武為直接決定者，王冠之，即真天子之位。“在唐朝，皇冠和黃冠是常用的。“鼎”字是指選擇黃道吉日建宮，與道士的名字有關。據道教記載，黃帝回天的日子稱為“武庚”日，由此推斷“陳武”日是他張之拆屋建宮成仙之時，於是有了“陳武宮”的香爐。這是何的出生地。