熟悉《紅樓夢》的讀者都知道，賈寶玉的生日還是甄寶玉的生日，小說裏沒有寫清楚，以至於賈寶玉的生日成了《紅樓夢》史上的壹個懸案。對於小說中的其他重要人物，作者明確地寫了出生的月份和日期，如:
第二次:袁春的生日是“正月初壹”；
第22回:薛寶釵的生日是“正月二十壹”；
第26回:薛蟠的生日是“五月初三”；
第42次:巧姐的生日是“七月初七”；
第四十三回:王熙鳳的生日是“九月初二”；
第六十二回:林黛玉、襲人生日為“二月十二日”，王夫人生日為“三月壹日”，賈璉生日為“三月九日”；
第七十回:探春的生日是“三月三”；
71:賈母的生日是“八月三日”。
作者曹福對賈寶玉的生日非常好奇。但是，小說揭示了賈寶玉出生的月份。
寫回第五十八回，寶玉生日前壹段時間，“這日是清明之日，賈璉已備了年祭，引賈環、、賈蘭到鐵西寺去祭，燒紙”。第五十九回，清明節後不久，“寶釵春眠驚醒，撩簾待起，感微寒，開門見園中青苔濡濕，原來五時下了點小雨。”過了壹會兒，到了第六十二回:“現在是寶玉生日。原來寶琴是同壹天，他們是壹樣的。”第六十三回，寶玉生日，弘毅院夜宴前，林之孝家帶了幾個管事的女人來查夜。林之孝的家人對寶玉說:“今天夜短，妳就早點睡吧。”現在天長夜短，可見寶玉的生日是在長夏之後。
第63回，寫的是寶玉生日第二天淩晨，賈敬為“留住庚申”吞金砂，“燒死”。“今日太熱，不能相待，故(尤氏)自主持之，命天文學家擇日為其喪事”“三日後開喪，斷其孝”。第六十四回寫道:“請於初四毛時請(賈敬)靈柩入城。”因此，寶玉的生日應該是在長夏後的壹個月末。
那麽這個“初四”是哪個月呢？這可以根據二十四節氣的常識和小說文本提供的時間線索來分析。
壹般來說，農歷十二月的每個月都有兩個節氣，如正月的立春和下雨，二月的蟄和春分，三月的清明和谷雨，四月的長夏和小滿，五月的芒草和夏季至日。相鄰節氣與齊的距離約為15天，兩個節氣之間的距離約為30天。
小說第五十八章，壹個“老太太公主”在清明節前死去，死在駢宮21天，而賈母等人的葬禮在長夏之前。送葬隊伍在路上走了十天，到了孝慈縣城後又停了幾天。然後賈壹家人回家，又回來十天。小說寫到追悼會和葬禮的時間表:
誰知上次說的老太太的妃子已經死了，奉命入朝的都要照章辦事。向天下發布詔書:“凡有貴族家庭者，壹年之內不準音樂宴，三月間不得有普通人結婚。”奶奶、婆婆、兒媳、爺爺奶奶、孫子孫女們每天都隨祭品去朝鮮，直到對了才回到後方。在大盤宮二十壹天後，請入仙靈，地名孝慈縣。這座陵墓已經和首都聯系了十天了。現在，在進入地宮之前，請在這裏停留幾天，所以需要壹個月的時間。
按照這個時間表，賈母等人回到賈府的時候，將是長夏之後的近壹個月，也就是“穗種”的前後幾天。所以賈寶玉的生日恰好在“長夏”和“芒種”之間的農歷四月。
第六十四回，寫的是賈敬的靈柩在農歷四月初四入城，祭了酒，辦了喪，幾天後賈母等人回來。就在賈加回府的前壹天，賈寶玉聽雪雁說，林黛玉在自己房裏擺了壹案上香。他想:
還是姨媽去世的紀念日？但我記得每年這壹天，老太太都要另訂壹道菜，送去給林妹妹作私人祭品。這時，已經過去了。現在壹定是七月。因為瓜果節，家家都去秋墳，林妹妹對此深有感觸，於是在自己的包間裏喝了壹杯祭酒，意思是《禮記》裏“春秋宜吃”。
從上下文來看，這段文字中寫的月份壹點也不合理。賈母在穗籽節前後回到了她的家，但不可能是在六月，更不用說在七月。這顯然是作者在故意制造時間順序上的混亂，隱瞞真相。
第六十四回末，第六十五回初，寫賈璉在賈敬死後第二個月，偷了尤二姐。第六十八回，酸鳳姐在寧國府大鬧，還說“叔之孝才五七，侄兒嫁人”。寫回第65回，尤三姐“笑鬧”賈璉和賈珍，尤二姐和賈璉“夫妻”兩個月了。第六十六回，賈璉到平安府，與薛蟠、相見。劉說要“月中去北京”，要和尤三姐定下親事。“誰知道香蓮八月份進京了”。由此推算，賈璉在六月初三偷偷娶了尤二姐，五月初四賈敬的靈柩入城。
因為“喪斷孝”不可能在第四天，最遲在第三天；據知“喪喪”是“賈敬猝死三日後”，賈敬最遲死於4月29日。所以賈寶玉的生日壹定是在4月29日之前。
既然賈寶玉是4月底生的，那麽他是4月26日生的嗎？從小說的敘述來看，賈寶玉不可能生於4月26日。第27回寫道:
第二天是4月26日，原來不是交穗種節的時候。在古代，人們習慣於在穗種日設置各種禮物來祭祀花神。說是穗籽壹過，就是夏天了，所有的花都要卸下來，花神要退位了，要告別了。
這壹天“寶釵、迎春、探春、惜春、李紈、鳳姐，還有大姐、香菱等丫鬟都在園中玩耍”，黛玉壹個人在傷心地埋花。寫回28日，4月26日，午飯後，馮紫英邀賈寶玉、薛蟠，“有許多唱歌的小廝，唱肖丹的蔣玉菡，金香園的妓女雲兒”等人喝茶喝酒；寶玉回來後，趕緊上床，“壹夜無話。”
次日，四月二十七日，寶玉醒來，聽見襲人說:“昨日貴妃打發夏太監出去，給了他壹百兩銀子，叫他初壹至初三在清虛關住三天，又是唱歌，又是祭祀，又叫甄叔叔帶領諸公跪下拜佛。還有端午節的祭典。”第29回，27日，馮來到處，只為“初壹在清虛館談婚論嫁，後與寶釵、寶玉、黛玉看戲”，接著敘述五月初壹親自到清虛館為燒香的情節。
從以上三次可以看出，4月26日、27日，根本沒有賈寶玉慶生的跡象。所以寶玉的生日只能是4月28日。
對於賈寶玉的真實出生日期，小說的開篇提供了壹個重要的時間特征。我第壹次寫，甄印石在壹個炎熱的夏日，夢見壹個和尚背著“通靈寶玉”，“下凡造化”；醒來後，甄印石抱著連贏走到街上“看熱鬧”，回來時正好看見壹個和尚在街上散了會。眾所周知，此時廣大的大士和空靈的真人已經在警幻仙子那裏“把傻事交付明白了”，“下輩子就完了”，也就是說，賈寶玉就是在這壹天出生的。
小說在這裏提到了壹個特征時間:“後來”。什麽是“後來”？“後會有期”是壹個古老的民俗。據清代夫差·鄧沖寫的《燕京歲時》:
參加會議的都是京城的浪子手，裝先鋒，幡，燒烤，神仙，五虎棍，過鼓，鐃鈸，高蹺，秧歌，雜耍壇子，獅子。萬壹城隍巡城和廟會，在任何地方唱歌，觀眾被擋住，最容易惹事。
這是北京“會議”的情況，但各地都差不多。中國宗教學會理事、華東師範大學哲學系教授劉忠禹先生是這樣介紹“會議”的:
道教在自身發展中，形成了許多在本教內部和民間都有較大影響的寺廟和名山，有些還是某壹教派的聖地，因此在教內外都有很大的號召力。這些著名的山寺供奉的神靈可以吸引附近甚至千裏之外的信徒和朝聖者前來朝聖，特別是在他們的神仙生日等重大節日。以寺廟為中心，以祭祀寺廟的神仙和祖先為主要內容，形成大型祭祀和慶典活動。所以這些廟會往往有不同的名字。有時為了突出其香的內容，稱為香會；為突出其報恩神福、取大型民間藝術表演的特色，稱之為比武、會、會。.....在廟會上，人們經常舉行各種民間藝術活動來娛樂神和人們，有時還會邀請專業劇團表演戲劇來獎勵神。例如，北京有壹個習俗，即在廟會期間，會表演各種曲藝和雜技。
也就是說，“會”是道教的儀式和慶典活動，其中有各種民間文藝表演。正因為“會”裏有各種文藝表演，甄才帶著三歲的女兒上街“看熱鬧”。由此可知，賈寶玉的生日與四月底的壹次道教祭祀或慶典有關。
4月28日道教重大慶典只有壹個，即4月28日《中國道教》第三卷《神仙譜》第四卷第八章《文化、藝術與道教節日》，以及香港道教文化數據庫網站(該網站在《眾神聖誕節之玉匣缽》中公布了眾神的聖誕節日期)。
由於《諸神誕日》玉匣缽所載諸神誕日止於明代，實際上是後來增加的，所以有些諸神的生日無法收集。由於時代和地域的不同，這些聖誕節對民俗的影響也不同。比如小說第29章，八十多歲的張道士對賈母說:“4月26日，也就是前天，我在這裏過聖誕節。”這個“天王的聖誕節”沒有記載。
什麽是“藥王”？《中國道教卷三》對此有明確的解釋:“藥王是古代對醫術精湛的名醫及相關傳奇人物的崇拜和神化，進而將其奉為藥神。”主要有三個:扁鵲、孫思邈、韋慈藏。寫作的方式:
清代顧鐵青的《賈青錄》(卷四)也記載了吳郡(今蘇州)生日的祭祀儀式，說:“四月二十八日，為藥王生日(據記載，此為生日註)，眾醫備香，聚於竹絲巷廟，即藥。縣醫官司香。陸家巷還有王耀廟。生日那天，藥市裏的人設祭品祝他們福，或者聚眾開會，由頭目負責，這叫王耀會。”
《賈青錄》只記載了蘇州的情況。事實上，在中國歷史上的許多朝代，許多地方都修建了“王耀廟”，普通民眾非常尊重王耀，並且有王耀大集會的習俗。河南商丘市的曾軍先生在《歷代醫事廟會》壹文中對王耀廟會做了詳細的介紹。對於廟會期間的熱鬧景象，文章寫道:
廟會期間，盛況空前。許多名醫或沿古驛道而上，或乘船而下，聚集在寺廟裏，效仿王為民治病和用藥。並聚在壹起，互相交流治療經驗，探討百家學說。鄰近的縣、鎮、商、紳也來借會做生意、賣藝。廟會上滿是天棚彩帳，廟裏燈火通明，香煙繚繞。廟外搭起了吹臺，兩三個梨園弟子當眾表演。壹整天，絲竹之聲不絕於耳，遠遠就能聽到鑼鼓聲；更有炮聲鞭炮齊鳴，世人歡騰雀躍，爭相登高，以此為福，目睹廟中中醫王聲塑像。
從這個角度來看，甄扶著上街之前看到的“會”的熱鬧，就是4月28日“藥王會”的盛況。
各地藥王不同，有“北稱扁鳥，南稱孫思邈”之說。藥王孫思邈的身世引起了筆者的關註。他壹生隱居山林，但唐太宗、唐高宗等幾位皇帝數次招他入京做官，都婉言謝絕。北宋崇寧二年(1103)，孫思邈被謚號為“妙應真人”。
《紅樓夢》寫了很多關於醫學的故事。從章太乙的10關於秦可卿病的故事，作者曹福精通醫術。王女士的《紅樓醫談》壹書對此有深入精辟的分析，妳可以自己去讀。從第二十八回賈寶玉討論林黛玉生病的情節來看，寶玉也懂得不少醫學知識。從這個角度看，作者和寶玉都繼承了“藥王”的衣缽。
更有意義的是，小說120回寫道:
賈政進屋謝了，陛下吩咐了許多，又問寶玉的事。賈政如實回答。聖者驚異，遺囑上說寶玉文章精奇，必是以前有過，所以如此。如果妳在法庭上，妳可以使用它。他不敢接受神聖王朝的稱號，所以被獎勵了“苗文·任真”的稱號。
前幾集賈寶玉口口聲聲說要當“和尚”，但“苗文真人”明明是個道士名字，而且和道教神仙孫思邈的“妙應真人”稱號有著驚人的對應關系，而且兩人都是“未受聖朝封爵”的。可以斷定，作者曹福設置上述情節，只是為了暗示賈寶玉的真實出生日期是4月28日，“藥王(孫思邈)聖誕節”。
查壹下鄭的《中西近代史日對照表》，是1706農歷4月28日，陽歷6月8日。告訴妳，這壹天才是賈寶玉真正的生日，也就是小說真正作者曹福的確切出生日期。