李白
壹個航海的遊客將談論日本，它隱藏在水和霧中，無法接近。
但是越人說起天母山，仍然能透過不同深度的雲看到它。
在壹條通往天堂的直線上，它的峰頂進入天堂，頂上五座聖峰，並投下穿過中國的陰影。
天堂階地山脈長達壹百英裏，就在這裏，開始向東南方向延伸。
我的心和我的夢在吳和嶽，他們在月夜渡鏡湖。
月亮照亮了我的影子，我來到了延河。
謝庵猶在，猢猻鳴，碧波蕩漾。
我穿的是謝最早用的釘鞋，登上青雲梯。
陽光普照的海洋中途，神聖的公雞在太空中啼叫。
千回百轉，花誘我，石緩我。壹天突然結束。
熊，龍，山河驚濤，蘇神林Xi京典。
雲因雨而變暗，溪流因霧而蒼白。
雷電之神，群山搖搖欲墜。
洞石門，泄於天坑。
壹個無法穿透的陰影，但現在太陽和月亮照亮了壹個金色和銀色的露臺。
穿著彩虹的衣服，乘著風，所有的雲的女王來了，壹個接壹個地下來。
以虎為琴者，以鳳為舞者，壹排排如麻地，排列著仙女的形象。
我移動，我的靈魂飛翔，突然開始成長。
我的枕頭和席子，是我曾置身其中的失落的雲彩。
這是人類快樂的壹貫方式，萬種事物永遠像水壹樣流向東方。
所以我要離開妳，不知道要多久？
但是讓我在我綠色的山坡上，養壹只白鹿，當我需要妳的時候，騎向妳，大山。
哦，我怎麽能對那些地位高、身居要職的人卑躬屈膝呢？他們從來不願意被人看到壹張真誠的臉！
這首詩寫於唐玄宗天寶四年(744年)，即作者因排斥權貴而被北京釋放後的第二年。詩人送別友人，將從魯東之南前往越南中部，行前留下此不朽佳作，故此詩亦題“夢遊天目山，別做魯東公”。
李白壹生喜歡遊覽名山，所以他遊覽了許多名山。但李白遊覽的名山多為道教聖地，遊山的目的多為尋神訪仙，如“吾非來棲，乃愛名山而入山”(開頭的荊門)和“五嶽皆聖山，無以為遠，按我壹生壹不變的習慣”(廬山謠寄仆從禦虛舟)。道家的神仙，十洲三島，洞內的極樂世界，本來就是幻境，只能夢遊。這首詩是。
“壹個航海的遊客將談論日本”下面的八句是這首詩的第壹部分，描述了天目山的情況。《史記》中發表了兩句“航海者談日本”。瀛洲是傳說中的海上三仙之壹，也是後來的道教十大洲之壹。但是，“山在虛無縹緲之間”，尋求它的人“永遠到不了”；以及“越南語不尷尬，浮雲可見。”故托物寄情，姨媽夢遊天目訪瀛洲。在虛幻的世界裏夢遊，虛幻而虛幻，虛幻而虛幻。五嶽、赤城、天臺都是天目山的陪襯和襯托，高度贊揚了天目山的崇高地位。其情境“連天過天”，自然接近天門，於是詩人借此機會，乘著幻想的翅膀，直上雲霄，去追尋那天門中的絕對自由。
從“吾心與夢在吳與嶽”到“鱗次櫛比，如麻之田，嶺中仙影”是詩的第二部分，具體描寫了詩人的夢與幻境。《且月照我影》後面六句，充滿了壹種今昔之感。詩人接觸過“愛名山，入深山”，他們是有所追求的。謝靈運也有壹句詩，“夜宿三更，登天目岑明”(《出海遠行新疆始見羊從吾弟》)，當然也是被追求的。可惜謝公沒有找到長生不老之藥，也不清楚是否見到了洞羽客。它的住處還在，但人已經不見了。悠長清澈的河水和猿猴陣陣的叫聲更增加了悲傷的感覺。但詩人還是固執地穿上了謝公之鞋，繼續他的尋找，追求他的理想。不出所料，詩人聽到了奇峰怪谷，熊在咆哮，在歌唱。這是夢遊的第壹個層次——做夢。經過“雲隨雨暗，溪隨霧灰”的過渡，他進入了夢遊的第二個境界，也是詩人壹直執著追求的仙境。置身於“雲暗雨暗，溪淡霧白”的朦朧神秘氣氛中，很容易產生海市蜃樓的錯覺。詩人巧妙地運用這種方法，把自己和讀者帶入了仙女山的瓊閣。“雷電之神，震碎整個靶場，洞石汾，天坑中發泄”，四字四句，驚心動魄，讓人幻想出瀛洲仙境:日月照耀，金銀宮殿，雲神弓逆風，但天冷，猛虎戲驅，神仙如麻。眼前的神秘景象令人眼花繚亂。說到海上瀛洲仙山，《史記》上說“金銀為皇宮”，“神仙仙藥皆有”；《十周書》說，神仙居住的昆侖山有黃金城和黃金臺；郭璞《遊仙詩》說:遊仙出雲，但見金臺；而李白的詩《遊泰山》也說“爬山”。至此，這首詩達到了夢裏的最高點。
“我動了，我的靈魂去飛翔”是全詩的第三部分，詩人的哀嘆和不平隨著夢想的高峰跌入現實的低谷。壹個詩人是不可能長時間把握這種幻境的。“欲說還休藏青雲關”“欲見猶猶豫豫，欲追猶難”(遊泰山)。當詩人從虛幻的“陰霾”回到現實的“枕席”時，他不禁感嘆“人的歡樂總是這樣，萬水千山萬水向東流”，這表明詩人在追求超越現實的永恒；而“但讓我，在我的綠坡上，養壹只白鹿，當我需要妳的時候，騎向妳，偉大的山”揭示了詩人進入世界的矛盾。白鹿被超脫世俗的仙人捕獲。桓譚《仙府》雲:“觀蒼川而登天門，馳騁白鹿而隨麒麟”，《仙傳》雲:“為魯之女，餌術絕俗而入華山。後友遇少女騎白鹿，玉女數十”，梁羽生《道德經》詩曰:“神仙騎白鹿，隱士潛溪邊”，樂府詩曰:“王子喬騎白鹿在雲端”，李白《遊泰山》詩曰:“蕭晴騎白鹿，直上天門山”。但對李白來說，這白鹿原不過是“非走不可時騎”的壹個註腳，“既然世界絕不能回答我們的渴求，我明天就松開頭發，乘上漁舟”(《宣州謝濟樓送別校書·雲叔》)，這也說明了李白南在駕車到溫泉之後，仍然抱著“等我報了主，再壹起躺在白雲裏”(“因此，可以看出詩人夢遊的真正意義在於追求超越現實的絕對自由。
詩人竭力誇大仙境的壯麗、奇異和自由，以發泄對骯臟險惡、不自由的現實的不滿，表現詩人對絕對自由的渴望。然而，仙境的虛幻、短暫、消失卻常常困擾著詩人，對虛幻、短暫、消失的嘆息也包含著詩人對超越現實的永恒的艱難追求。追求永恒和絕對的自由構成了李白道教神仙詩的主旋律。